(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
"Quando Gregor Samsa si svegliò una mattina da sogni tormentati, si ritrovò nel letto trasformato in un enorme e mostruoso rettile" – la prima frase del racconto di Kafka La trasformazione ("Die Verwandlung", 1915) commuove tutti coloro che si sentono intrappolati dai limiti della società. Il venditore ambulante, drammaticamente trasformato da un giorno all’altro, non può più fingere di adattarsi a un programma di lavoro produttivo o a una vita privata rispettabile.
Schiavitù moderna
Il destino di Gregor Samsa è dato, ma la sua nuova e limitante esistenza – dove deve restare in una stanza – può anche essere vista come se gli avesse dato tempo per riflettere – finalmente. Jean-Miguel Pire, che è ricercatore (all'École Pratique des Hautes Études di Parigi) e scrive nel tempo libero, sottolinea che il tempo per la riflessione non è ancora sufficientemente valorizzato. Nonostante una pratica storica in cui la riflessione – definita “ritiro produttivo” – era associata a “intelligenza e diritto umano”, la nuova norma è che l’antropologo David Graber chiamando lavori inutili (lavori di cazzate) – posizioni in cui anche il tempo per mangiare e dormire viene sacrificato al lavoro, scrive Pire i Otium: Arte, educazione, democrazia (2020): "Vite che sono a malapena degne di questa designazione vengono completamente dissanguate da micro-compiti ripetitivi e privi di significato, compiti che non sono altro che unità di tempo e che vengono venduti ad algoritmi che spesso sono l'unico punto di contatto di questi sfortunati dipendenti hanno", scrive Pire. A difesa dei lavoratori oberati di lavoro e sottopagati conclude: "Il tempo libero, a lungo considerato un privilegio aristocratico, dovrebbe essere visto per quello che realmente è: un diritto umano che può consentire a ciascuno di diventare protagonista della propria vita" – Samsa sognare ad occhi aperti.
Ma come si ottiene il tempo per riflettere quando si fatica ad arrivare a fine mese?
Il valore della sobrietà
Il ridimensionamento affronta i problemi della schiavitù moderna in modo diverso. Una riduzione delle spese – in modo che sia quindi necessario meno capitale – può potenzialmente comportare un risparmio simultaneo di tempo e risorse.
Tuttavia, molte persone provano ansia esistenziale per i grandi cambiamenti dello stile di vita. Quando si tratta di consumo energetico, le restrizioni e il razionamento sono impopolari. "Nelle democrazie capitaliste, l'accesso all'energia si esprime o come un diritto per i più poveri o come una libertà per i più ricchi. Lo sforzo di rendere queste democrazie più "verdi" crea (...) per alcuni una crescente insicurezza e paura, e per altri la sensazione che la loro libertà e il loro modo di vivere siano minacciati", scrive Swen Ore (consigliere del think tank belga Etopia ).
Possono i principi del razionamento offrire un’alternativa all’attuale situazione di crescente povertà energetica nel mezzo delle crisi ecologiche, si chiede Ore, offrendo una soluzione pratica, una sorta di sobrietà energetica: “Con questo sistema, i primi kilowattora consumati sono accessibili, e i prezzi aumentano gradualmente da allora in poi. Una tariffa progressiva garantisce quindi la copertura dei bisogni essenziali, mentre i grandi consumatori pagano un prezzo più elevato. La famosa formula del politologo e giornalista Paul Ariès riassume questo approccio: 'uso gratuito e abuso costoso.'"
Completo succhiasangue di microcompiti ripetitivi e inutili.
A differenza del modello dell’impronta di carbonio, in cui le grandi imprese obbligavano le persone a percepire i propri consumi come il principale impatto ambientale negativo, allontanando così la colpa e la vergogna dall’industria, “questo principio può anche essere trasferito alle aziende e alle industrie sulla base della loro sostenibilità ecologica e sociale”. ed economici per mantenere e aumentare il nostro potere collettivo di vivere con dignità", scrive Ore.
Più dell'intelligenza umana
L’idea di dignità per tutti può essere ulteriormente estesa, per includere altre creature che dipendono anch’esse da un pianeta sano. "L'intelligenza e l'ingegno della natura, la sua complessità e la sua cooperazione stanno diventando sempre più difficili da negare", scrive Jay Owens. "Alcuni la chiamano addirittura intelligenza."
Polpi, api, funghi: Owens descrive i nuovi personaggi principali della letteratura che vanno oltre la semplice intelligenza umana. L'artista e tecnologo britannico James Bridle, autore di Modi di essere: Oltre l'intelligenza umana, dice in un'intervista a Owens: "Siamo tutti alla disperata ricerca di un modo per trovare un significato, in un mondo che è ovviamente andato in una direzione terribilmente folle, e che continua nella stessa direzione (...). C'è bisogno di nuove conoscenze e intuizioni (...). Richiede riflessione, ci impone di creare nuovi modelli e metafore su come funziona il mondo."
Qualsiasi testo su qualcosa di più dell’intelligenza umana sarebbe incompleto senza menzionare l’intelligenza artificiale (AI). Servizi come ChatGPT, che propongono soluzioni algoritmiche a compiti creativi, hanno ricevuto un'accoglienza mista. La possibilità di sollevare i dipendenti da determinati lavori può aprire la strada a un pensiero più sviluppato, ma la sostituzione del contatto umano è vista con scetticismo.
Essere connessi
Ad esempio, Owens descrive come i "pensatori a lungo termine" si preoccupino dei rischi dell'intelligenza artificiale in generale – Bridle la descrive come "un nuovo trauma copernicano" – "dove ci troviamo su un pianeta distrutto, non abbastanza intelligenti da salvarci, e non in un certo senso le creature viventi più intelligenti esistenti. Se uniamo ecologia e tecnologia, arriviamo a una nuova cosmologia in cui l’uomo non è più al centro dell’universo – il che per alcuni potrebbe essere uno shock”.
Owens aggiunge: “Viviamo in un doppio momento esistenziale. Abbiamo chiamato un’epoca geologica, Antropocene, in onore della nostra capacità di terraformare il pianeta – eppure temiamo di non essere in grado di terraformare la nostra stessa cultura abbastanza da renderla compatibile con il sostentamento della vita”.
Quando cerchiamo il dominio su altre parti della natura, noi esseri umani abbiamo forzato una divisione. La percezione di tutto ciò che è estraneo a sé, come “altro”, ha portato ad un senso di controllo.
Un chiaro vantaggio nel nuovo senso di essere connessi, di far parte di qualcosa di più grande, potrebbe essere che non dobbiamo più sentirci così isolati. Forse un altro livello di angoscia esistenziale nella "Trasformazione" di Kafka, il venditore trasformato in insetto incapace di comunicare, è sul punto di essere meglio compreso.
- Prima di scrivere questo articolo, ho tentato di eseguire un test di battitura con KI. Forse avrei potuto liberare il mio tempo per la contemplazione. Ma quando ho provato a creare un account, ho ricevuto questo messaggio: "ChatGPT è attualmente esaurito".
Torna al tavolo da disegno.
L'articolo è stato pubblicato per la prima volta in inglese l'anno scorso. © Sarah Waring/Eurozine. Tradotto in norvegese da Iril Kolle.
