(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Marta Nussbaum:
L'etica della letteratura
Editoria Pax, 2016
Marta Nussbaum:
Rabbia e perdono: risentimento, generosità e giustizia
Stampa dell'Università di Oxford, 2016
La cosa più importante che l'arte può fare per noi, dice Martha Nussbaum, è darci accesso alla realtà degli altri. Quando ci immergiamo nelle esperienze degli altri, veniamo anche trasportati in un luogo in cui siamo più facilmente abilitati a capire persone che altrimenti non capiremmo. È anche questa inquadratura e ancoraggio della capacità di empatia che si collega al filo empatico e potenzialmente solidale nella letteratura e nell'arte.
Questa semplice ma fondamentale intuizione del valore sociale dell'arte è preziosa. Non ultimo oggi, dove ce ne sono proprio tanti altri che non capiamo subito.
Salto fraterno. La lettura di Nussbaum è un'utile medicina contro le visioni formalistiche dell'arte, le quali, sulla scia di Kant, hanno affermato che l'interesse e l'utilità pratica distruggono l'esperienza reale dell'arte. Non c'è dubbio che ci siano aspetti formali dell'esperienza estetica – né che questi influenzino e formino l'aspetto funzionale – ma c'è il vantaggio quale sia il più importante, ad esempio come mezzo per la formazione e la creazione di empatia, è ovvio. "Le differenze legate alla religione, al genere, al colore della pelle, alla classe e alla nazionalità rendono più difficile la comprensione degli altri, poiché queste differenze non solo determinano le scelte pratiche che le persone fanno, ma modellano anche il loro sé interiore, i loro desideri, pensieri e visione del mondo ", scrive Nussbaum. Il punto è che non possiamo vedere gli altri, né potremo mai comprenderli appieno, poiché "l'interno delle persone è poco visibile come l'interno delle stelle". ecco perché le narrazioni sono così importanti. Ci collocano in un paesaggio immaginario, in un percorso codificato moralmente.
Se un bambino impara a meravigliarsi di fronte alla natura enigmatica delle stelle, e allo stesso tempo impara a speculare su persone altrettanto ammirevoli quanto i corpi celesti, forse scopre anche il valore di rivolgersi a qualcosa di diverso da se stesso, suggerisce Nussbaum In L'etica della letteratura. L'immaginazione narrativa è particolarmente importante quando il bambino si rende conto che il proprio sé interiore è inaccessibile agli altri tanto quanto il sé interiore degli altri lo è per se stesso. Attraverso le storie si condivide la comunità: "La visibilità reciproca si ottiene con un salto fraterno semplice e sincero".
L'immaginazione narrativa è particolarmente importante quando il bambino si rende conto che il proprio sé interiore è inaccessibile agli altri tanto quanto il sé interiore degli altri lo è per se stesso.
Storie di purezza. Ciò è particolarmente interessante in relazione alla comprensione di Nussbaum delle narrazioni sulla purezza, perché sia che stiamo parlando di nazioni o gruppi umani, anche de sui modi di raccontare storie – ma a differenza dell'espansione dell'immaginazione narrativa, nella comunità immaginata delle narrazioni di purezza siamo riservati a un modo di raccontare che esclude ciò che detestiamo, per cui siamo arrabbiati o che non ci piace da ciò che possiamo raccontare e immaginare . Qui non è la tensione verso ciò che non comprendiamo a modellare la narrazione, ma il desiderio di escludere ciò di cui siamo disgustati o temiamo. La paura dell'estraneo o di ciò che non capiamo si fissa attraverso le differenze tra “noi” e “loro”.
Ciò può, quando la narrazione su di noi e su di loro è acuta, essere radicata nella frustrazione e nella rabbia, dice. Una delle cose peggiori che possono accadere è anche la perdita di capacità di azione e pianificazione. Allora aiuta con la rabbia, dice Nussbaum, ma solo appena apparentemente.
La rabbia come errore. Nel suo ultimo libro Rabbia e perdono analizza questo complesso problema in dettaglio. Le espressioni di giusta indignazione sono legate all'idea di vendetta, di ritorno. Se uno reagisce con il pensiero della vendetta come motivo, l'altra parte sarà in grado di reagire con un'altra reazione di vendetta e così via, e così via. Si può essere esposti allo stupro più raccapricciante, al tentato omicidio o al terrore psicologico – ma se abbracciamo l'idea che l'autore del reato "ottiene ciò che si merita" se realizziamo la vendetta, ci stiamo allontanando da un concetto funzionante di giustizia, ritiene Nussbaum. . Tutto questo alla fine finirà con una cultura della paura, dove perdiamo la speranza e la lucidità sul futuro, dice il filosofo.
I pensieri di Nussbaum sono attuali nel contesto americano, dove sia la polizia che gli afroamericani pensano in termini di vendetta. Ma – più di ogni altra cosa – dove il candidato repubblicano alle presidenziali fa della rabbia il credo stesso della sua campagna elettorale. Vendetta, esclusione, discriminazione, violenza e odio sono il vangelo di Trump. Un simile modo di pensare è la strada sicura verso la distruzione, perché perdiamo il contatto con la giustizia reale e perché un futuro che possa includere tutti diventa impensabile.
Perdono e speranza per il futuro. Nussbaum non rifiuta la rabbia, ma crede che dovremmo praticarla ikke realizzarlo sotto forma di vendetta. La rabbia dovrebbe essere un sentimento transitorio, secondo lei, che dovrebbe essere incanalato in altre forme di lavoro emotivo. La tradizione stoica – di cui ha scritto molto in passato, anche in La terapia del desiderio (1994) – ci fornisce buone linee guida su come possiamo anteporre la costruzione del carattere e il perdono alla rabbia e alla violenza. "Anche se le persone non lavorano duro o non si preoccupano di tale auto-coltivazione, questa non è una scusa per condonare o incoraggiare un quadro politico o legale che abbraccia e valorizza la disposizione idiota alla ritorsione", scrive.
Ispirato da figure come Mahatma Gandhi, Nelson Mandela e Martin Luther King Jr. mostra come la forza di carattere non consista nel combattere coloro che ti feriscono, ma nel restare fedeli ai tuoi principi e a ciò in cui credi senza usare la violenza. Quando letteratura e arte entrano di nuovo in gioco Rabbia e perdono ha acquisito un'attualità più acuta di prima, perché se non si riesce a immaginare il mondo dei pensieri di un altro, può essere – cosa che diventa più chiara nel quadro della rabbia – difficile controllare la propria frustrazione. Eppure è allargando gli orizzonti e vedendo la prospettiva del proprio peggior nemico che il futuro è possibile Entrambi partiti.
Alcuni probabilmente penseranno che Nussbaum sia ingenua, ma valorizzare l’empatia e la generosità tanto quanto lei – e individuare l’arte e la letteratura come strumenti per sostenere queste virtù – è, secondo me, un’ambizione da cui tutti possiamo imparare.
