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Vecchio nuovo in nuova confezione

Foreverismo
Forfatter: Grafton Tanner
Forlag: Polity Redux, (USA)
RICORDI / La nostalgia è diventata un prodotto commerciale che fa del passato una presenza costante e pressante. Apparteniamo davvero al passato? Le memorie sono oggi prodotte, conservate e gestite da attori commerciali, da prodotti culturali – che, per dirla con Marx, sono feticizzati. I prodotti della cultura pop del passato vengono riciclati, trasformati in oggetti da collezione e libri illustrati per il tavolino da caffè, venduti come design retrò.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Il giovane filosofo americano Grafton Tanner è già riuscito a scrivere tre libri sulla nostalgia, collegata alla cultura del consumo, ai media digitalizzati e non ultime alle correnti politiche reazionarie del nostro tempo. Nel suo libro precedente, Le ore hanno perso il loro orologio (2021), la teoria della nostalgia di Tanner è maturata in un'indagine completa di teoria degli affetti o psicopolitica sulla nostalgia, che senza mezzi termini chiama "l'emozione dominante del nostro tempo". La psicopolitica sta nello sfruttamento e nella formazione delle nostre emozioni, nel modo in cui queste vengono represse e incoraggiate, incanalate e intensificate. Proprio perché la nostalgia è così diffusa, sostiene Tanner, è anche facile da manipolare e utilizzare a livello politico, ideologico e, non ultimo, commerciale.

La premessa di questo piccolo libro filosofico popolare è che la nostalgia, che originariamente denotava nostalgia di casa, si è sviluppata in un complesso emotivo poco chiaro e onnipresente con una significativa esplosività culturale. Questo libro può essere letto in parte come una versione breve dei primi testi di Tanner, ma come il titolo Foreverismo suggerisce, c'è anche qualcosa di nuovo qui
- un'enfasi sulla perpetuazione come contromisura contro il desiderio, il desiderio e il senso di perdita della nostalgia.

I prodotti nostalgici sfruttano il desiderio e lo rendono dolce e vendibile – e fanno qualcosa con la nostra esperienza del tempo stesso, Tanner mostra in un'ampia gamma di esempi culturali popolari.

Una moda evergreen

Nostalgia, sottolinea Tanner, era inizialmente un termine per indicare una nostalgia estrema, forse addirittura patologica, soprattutto tra i soldati al fronte, negli avamposti lontani e nelle lunghe campagne. Il termine era un neologismo introdotto nel XVII secolo dal medico Johannes Hofer, di cui Tanner ha parlato in altri libri. A differenza dei soldati che desideravano luogo di casa, noi persone moderne desideriamo attualmente. In realtà, potrebbe non essere così facile distinguerli, perché desiderare il luogo da cui provieni è desiderare il luogo in cui hai i tuoi ricordi e coloro che condividono quei ricordi e li mantengono vivi. Ma apparteniamo davvero al passato?

A differenza dei soldati che desideravano la loro patria, noi moderni desideriamo il passato.

Il problema è forse, in estensione dell'argomentazione di Tanner, che ricordi e il passato, sì, il tessuto stesso della tradizione che costituisce la base della cultura, non è più gestito da coloro che ci sono più vicini o da altri esseri umani – entro quel Giorno Solstad un luogo chiamato ironicamente i "portatori di cultura". Piuttosto, i ricordi sono prodotti, conservati e gestiti da attori commerciali, da prodotti culturali – che, per dirla con Marx, diventano fetichert e dato un magico aura con cui ci identifichiamo. Il decennio dell'infanzia, che siano gli anni '60 o '80, viene trasformato in un pacchetto nostalgico dal profilo frouser, come l'adattamento cinematografico del romanzo (già nostalgico-ironico) di Solstad Insegnante di ginnasio Pedersen (2006/1982) è stato venduto a un pubblico di nostalgici del 68 e ai loro ironici discendenti. Qui come altrove, la sofferenza irrisolta che giace latente nella nostalgia si mobilita contro la nostalgia stessa. Questo va superato portando il passato con sé nel presente e proteggendolo dall'essere qualcosa di perduto e superato, rivestendolo, stilizzandolo e mantenendolo vivo come una moda sempreverde.

Una riproduzione costante

I prodotti della cultura pop del passato vengono riciclati, trasformati in oggetti da collezione e libri illustrati per il tavolino da caffè, venduti come design retrò o rinnovati.

I film vengono ri-registrati e tutti i ricordi possono essere digitalizzati e raccolti. Sono eternati, "per sempre", ma in questo modo anche la vera nostalgia viene paralizzata, sostiene Tanner. Non possiamo desiderare ciò che è sempre lì. Come possiamo essere? nostalgiaaccadere all'esperienza di vedere Star Wars da bambino quando la serie cinematografica da oltre quarant'anni si rifiuta di scomparire copiandosi costantemente? Super Mario Bros o Barbie-i prodotti non appartengono più all'infanzia, ma rimangono un punto fermo nella cultura, una presenza costante circondata da un'aura squallida e nostalgica che nessuno sente più veramente. Le descrizioni di Tanner sembrano abbastanza appropriate. I prodotti stessi diventano portatori di cultura, si preservano attraverso una riproduzione costante.

Ma che dire dei classici? Che dire delle tradizioni e delle tradizioni culturali? Non è forse concepibile che la perpetuazione sia forse l’essenza stessa della cultura stessa? E la ripetizione non è sempre una ripetizione con variazioni, che ne apportano sempre di nuove? differenzaè, che si ripete sempre in modo nuovo, come Gilles Deleuze esplorato nel suo libro Differenza e repipetizione (1968)? Tanner menziona appena Deleuze, ma non la sua filosofia della ripetizione. Spesso in questo libro si muove troppo velocemente per entrare in un'analisi più approfondita. Ma, come Deleuze, Tanner sembra distinguere tra la ripetizione “buona” che svela le molteplici sfaccettature dei classici, e la ripetizione vuota e meccanica “cattiva”. Recentemente, a proposito delle argomentazioni di Tanner, abbiamo visto gli ABBA come una super band olografica digitale in concerto per un pubblico che ricorda estaticamente. La nuova sorprendente tecnologia è al servizio di una cultura sempre più retrograda e prevedibile.

Fantasia nazionalista-autoritaria di purezza

La nostra forma culturale potrebbe averci creato tutti Turistsono anche collezionisti di souvenir, in cerca di distrazioni e ossessionati dai ricordi trasformati in oggetti vendibili. Ma qui c’è di più in gioco: uno decadenza il che in realtà implica un decadimento politico. Una delle osservazioni più eleganti nel libro di Tanner è un riferimento a un libro del giornalista critico Jim Hougan degli anni '70, Decadenza: nostalgia radicale, narcisismo e declino negli anni settanta. Qui Hougan dice che "non c'è motivo di aspettarsi che le masse americane sperimentino una nostalgia rivoluzionaria e marceranno lungo Pennsylvania Avenue a Washington DC gridando: […] RIDATECI I BEI VECCHI TEMPI!" L'idea è "ridicola", scrive Hougan, eppure, sottolinea Tanner, proprio questo è accaduto nel 2016, quando la gente ha marciato proprio in questa strada e ha gridato "Make America Great Again".

Sembra che Tanner veda un potenziale critico, forse addirittura rivoluzionario, nella genuina nostalgia, nel maturo riconoscimento che certe cose sono davvero finite e stanno scomparendo dalla vista nella corrente del tempo. Tale genuina nostalgia implica il riconoscimento che è doloroso ma necessario lasciare andare le cose. C’è qualcosa di immaturo e infantile nel volere che tutto torni come prima. Cercare di mantenere vivo il passato può essere, nel peggiore dei casi, reazionario. La psicopolitica della nostalgia può facilmente sfociare in una fantasia nazionalista-autoritaria di purezza.

Il meglio del passato

Il libro di Tanner non ci dà alcuna risposta su ciò che misura perpetuazioneciò porterà, a parte il fatto che le tecnologie di perpetuazione servono a creare un mercato sempre più ampio proprio per la perpetuazione. La nostalgia per il vecchio è spinta al limite e spremuta al massimo per il suo potenziale di consumo, mentre cose nuove ci vengono sventolate davanti in faccia per attirarci nel nuovo, che è per lo più vecchio, nuovo in una nuova confezione. Il mercato del nuovo e del vecchio ci tiene in una doppia morsa.

C’è qualcosa di immaturo e infantile nel volere che tutto torni come prima.

Forse la cosa più radicale che possiamo fare è non perdere l’infanzia prodotti, ma l'infanzia stessa. Non l'acconciatura della tua dolce metà d'infanzia o la canzone che hai baciato, ma la sensazione che hai provato. La volontà di ripensare la controcultura degli anni '60, non i pantaloni larghi o lo stile, e nemmeno i prodotti del pensiero. Forse l'arte di desiderare e amare qualcuno posto piuttosto che idealizzato tid è il vero compito: amare un paesaggio in un tempo in cui è minacciato dall’invasione naturale, coltivare vecchie amicizie non ricordando il passato, ma facendo cose nuove insieme, anche politicamente. Cercare di realizzare senza sentimentalismi ciò che è ancora sul nascere, non desiderandolo indietro, ma continuando il meglio del passato in una nuova forma.

Anders Dunk
Anders Dunker
Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

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