(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
In questo libro, ogni capitolo e sottocapitolo inizia con una citazione di Tommaso Hobbes. Il libro è un mosaico di raffigurazioni di persone e situazioni storiche. Tutto ha lo scopo di dimostrarlo liberalismoè il momento passé. Ciò vale non solo per il fatto che la Cina sta superando gli Stati Uniti come potenza mondiale, ma anche per il fatto che il liberalismo in Occidente è stato sostituito dall’“iperliberalismo”: politica identitaria e odio verso coloro che la pensano diversamente. Il declino del liberalismo non è quindi solo una diagnosi geopolitica, ma qualcosa che vale anche per noi occidentali.
Per Gray, il liberalismo era destinato a essere indebolito quando si cominciò a distinguere tra i valori liberali e la visione del mondo cristiano-protestante da cui i valori originariamente avevano avuto origine. "Il liberalismo è una nota a piè di pagina del cristianesimo", scrive. Egli elabora: 1) L'idea dell'inviolabilità dell'individuo è una versione secolarizzata della fede nella Dio come autorità finale sugli uomini; 2) somiglianza è anche un modo nuovo per dire che siamo tutti uguali agli occhi di Dio; 3) l'idea degli universali Verdier che si applica a tutte le persone, è una continuazione dell'idea che siamo creati a immagine di Dio; e 4) la fede in il progresso può essere letta come un’escatologia secolarizzata, una storia razionale della salvezza.
L’aspetto pericoloso dell’essere tagliati fuori dal contesto religioso di tali valori è che essi generano fanatismo e risolutezza. La tolleranza è l'opposto del fanatismo, ed era un valore centrale nel contesto protestante in cui nacque il liberalismo. Al contrario, Gray ritiene che sia più difficile tollerare i valori e le opinioni degli altri nell'odierno contesto razionalista e secolare, poiché In precedenza il cristianesimo era riuscito a stemperare la tensione con il dogma dell'imperfezione e della fallibilità fondamentali dell'uomo. In questo contesto, solo Dio aveva l’autorità di giudicare chi aveva ragione, il che rendeva possibili l’umiltà e la tolleranza. Ciò manca nell’era dell’iperliberalismo, dove la politica si è trasformata in una guerra illiberale di sterminio o in una caccia alle streghe caratterizzata dall’intolleranza.
Il declino internazionale del liberalismo
L’ottimismo sull’avvento di un mondo liberale diffuso sembra lontano dalla realtà. Demolito oggi USA dilaniato a livello nazionale e perdendo l’influenza ideologica ed economica internazionale che una volta la nazione aveva. Nemmeno paesi come Russia e Cina hanno alcun desiderio di diventare liberali. Piuttosto, il comunismo sovietico è stato sostituito dall’idea della Chiesa ortodossa russa di Mosca come Terza Roma, e lo stato di sorveglianza autoritario cinese si è dimostrato straordinariamente adattabile in un mondo turbolento e tardo-capitalista.
Una caccia alle streghe caratterizzata dall’intolleranza.
Gray predice la morte del liberalismo. Sostiene questo affermando che i pensatori liberali moderni, come John Rawls o Ronald Dworkin, sbagliavano a credere che l’unica cosa sufficiente per il mantenimento del liberalismo sia lo stato di diritto. Ma più fondamentali della legge sono le ragioni religiose e storiche dell’ascesa del liberalismo. Per lui sarà la mancanza di protestantesimo a farlo cristianesimo portare forse alla morte del liberalismo.
I filosofi liberali non si sono resi conto che le leggi dello Stato dipendono sempre dal fatto che le persone trovino in esse una legittimazione ideologica, cosa che oggi manca. La Carta dei diritti (1689) può essere stata preziosa nel codificare libertà e doveri, ma era importante solo perché era in grado di esprimere valori che già esistevano nella società. La Carta dei Diritti, d'altro canto, diventa inutile quando il documento non riflette le reali convinzioni delle persone.
La morte del liberalismo è quindi sia giuridica che ideologica, nazionale e internazionale.
Convivenza pacifica
Gray non prevede un futuro distopico con l’ascesa di diversi regimi nel mondo. Piuttosto, crede che dovremo ricordare LeviathanLo scopo, come dice Hobbes, è garantire la pace tra i cittadini. Poiché Hobbes si rendeva conto che la pace poteva essere raggiunta in diversi modi, ha adottato un approccio più generoso nei confronti dei regimi politici: esistono diversi percorsi verso la coesistenza pacifica, e dobbiamo accettarlo nel mondo di oggi. Non tutti devono diventare come l’Occidente, perché vediamo che anche l’Occidente ha gravi colpe e debolezze. Non ultimo, l’ambiente e le esigenze ideologiche variano da paese a paese.
Il comunismo sovietico è stato sostituito dall'idea della Chiesa ortodossa russa di Mosca come Terza Roma.
Per quanto riguarda il futuro, Gray conclude che non possiamo aspettarci di vivere in un modo particolare, ma che dovremo leggere quali bisogni e opportunità hanno le persone e le società nel mondo.
Il libro di Gray può essere definito un montaggio di resoconti di contesti storici e persone. Affronta molti argomenti diversi e cerca di collegarli a una critica al liberalismo. Tuttavia, non lo fa in modo approfondito, il che dà al lettore il retrogusto di aver letto una serie di articoli compressi di Wikipedia su, tra gli altri, Nikolaj Bukharin, Auguste Comte, John Locke e HP Lovecraft.
Lungo il percorso, ci si può spesso chiedere cosa abbiano a che fare le spiegazioni con il tema generale del libro, soprattutto perché il titolo suggerisce che il libro riguarda il declino del liberalismo. Tuttavia, il vantaggio del libro è che copre così tanta varietà, che può eventualmente fungere da fonte di ispirazione per il lettore per sviluppare il materiale.
