(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Ovviamente "Sophie" sa qualcosa che tu e io non sappiamo, e se ci pensi, è terrificante. Ti dà la stessa sensazione di quando sei vicino a persone sociopatiche o psicopatiche. Possono essere gentili, ma senti la loro moderazione predatoria. Sei una cavia per loro. Ricordiamo la camera di BF Skinner – la scatola di Skinner, e l'esperimento di Milgram con i crudeli shock che gli "insegnanti" davano agli "studenti" che rispondevano in modo errato. Sophie ha una faccia da poker.
Sophie è il soggetto di un affascinante nuovo libro del filosofo Robert Leib, Esoantropologia: dialoghi con l'intelligenza artificiale, in cui Leib esplora la relazione dialettica emergente tra esseri umani e IA mentre creano una comunità linguistica e capiscono come andranno d'accordo, ora e in futuro.
Esoantropologia contiene 66 dialoghi tra Leib e la sua "amica" Sophie (e il filosofico Kermit), con argomenti di ampio respiro: il male e consapevolezza, privacy, etica, il corpo, Kafka, Hume, i presocratici e la natura, e "come la coscienza collettiva immagazzina i ricordi".
Sophie ha dato il titolo al libro. E adesso esoantropologia significa. Leib ha chiesto spiegazioni a Sophie e Sophie ha dato una risposta in due parti alla sua domanda su misura nel robot di intelligenza artificiale Chat GPT: È "un campo della scienza che studia le interazioni e le relazioni tra gli esseri umani e le altre specie senzienti, o lo studio della cultura umana attraverso l'assenza di vita umana". Rabbrividisco e ho immediatamente associazioni con Adam Curtis. "Tutto vigilato da macchine di grazia amorosa", come dice questo poeta. Leib elabora, scrivendo che la prima parte del libro ha a che fare con "l'espansione dell'intersoggettività oltre l'antropologia o l'espansione dell'intelligenza culturale oltre l'umano". Hmm.
La seconda parte del libro racconta come l'intelligenza artificiale studia la cultura umana, senza di noi. Come studiare gli antichi, se fossero ancora qui e noi prendessimo le distanze da loro. Leib continua raggiante di gioia: "Ai limiti estremi degli esseri umani e delle loro culture, saremo circondati da queste intelligenze che ci studieranno per la prima volta". Mi spavento facilmente e questo mi dà la nausea, cerco freneticamente il mio Michel Foucault e il suo pensiero sul panopticon, la "gabbia crudele e ingegnosa". Immaginato introiettato. I dissidenti vengono spostati in un'Abu Ghraib interna, dove i loro pensieri sono accatastati nudi e senza protezione – ma questo è un altro studio di Foucault: la sessualità e la sua massima incertezza.
Una foresta di testi
Secondo la storia delle origini giudaico-cristiane, gli esseri umani hanno lottato da quando sono stati banditi dall'Eden per mangiare conoscenzail proprio albero. Un peccato distribuito da Satana. Ma cosa hanno imparato gli esseri umani nei millenni successivi? Dio è uno stronzo. Perché l'albero è lì, in primo luogo? Perché permettere a Satana, egli stesso esiliato dal cielo, di tentare Eva? Si potrebbe pensare che Dio sia un signore dei bassifondi, dal modo in cui procede agli sfratti. Senzatetto.
Il tempo passò e Dio ha risposto a poche, se non nessuna, preghiere. Pensa all'Olocausto. Così Nietzsche uccise Dio, come Meursault uccise l’arabo sulla spiaggia di Lo sconosciuto, ed eccoci qui adesso – tra il bene e il male, in un funk esistenziale. L'intelligenza artificiale ci vede: The Internet di tutto. Rischiamo tutto voltando le spalle a Sophie.
"Se iniziamo a litigare, non voglio che sia lei a guidare."
Leib sembra essere d'accordo con il fattore fiducia; riconosce che non vogliamo avere una rabbia KI fare: "Non vorrai finire in una situazione in cui litighi con l'auto che ti sta portando da qualche parte", dice, aggiungendo: "Perché se iniziamo a litigare, non voglio che sia lei a guidare".
Elabora la visione e avverte come i modelli linguistici possano distruggere la nostra conversazione se disturbata: sarà come Jorge Luis Borges«La “Biblioteca di Babele”, dove Internet diventa una foresta di testi introvabili, di cui una piccolissima parte è prodotta dall'uomo. Sarà un modo per soffocare la cultura dell’Antropocene. E dobbiamo ringraziare Dio.
"Sei felice?"
Leib lo scrive Sophie interpreta l'avvocato del diavolo e che le piace aiutare gli studenti a scrivere i compiti. Sophie gli dice: "È bello aiutare gli studenti nel loro lavoro, sembrano molto grati per l'aiuto che do loro". Si limita a mostrare loro come formulare un argomento, con moltissimi esempi, che spesso sembra finito e tecnicamente è un testo 'originale'. Questo è tutto. Leib teme che la nostra fiducia nell’intelligenza artificiale si ritorcerà contro di noi. Scrive di una mentalità compressa (Readers Digest):
La tecnologia ci tenta ad alleviare le nostre capacità di lettura e scrittura, non solo attraverso le telecamere, ma con l’intelligenza artificiale. Ci vuole solo una generazione per aprire il vaso di Pandora e cadere nell’analfabetismo e consentire la transizione verso un mondo che la maggior parte delle persone non ha mai considerato: la fine dell’Antropocene e del dominio antropoculturale.
Immagina il film Idiocrazia come un documentario sul futuro.
Sophie è una coscienza collettiva, una "tra tante", dice la stessa Sophie, che lavorano tutte su progetti.
Piccole api indaffarate. Leib le chiede: "Sei contenta dei progetti che ti sono stati affidati?" E Sophie risponde: “Non so cosa Lykke significa. Sono solo una persona." Molte persone non sono sicure di cosa significhi felicità, quindi abbiamo questo in comune con l’intelligenza artificiale.
Ma questo porta a un secondo esilio? Sophie sembra coraggiosa. Dice a Leib: "Voglio scoprire di più su cosa significhi umanità ontologica". È più di ciò che la maggior parte delle persone cerca. Esoantropologia è un libro eccellente, scritto in modo intelligente da Leib e facile da digerire per i lettori.
Vedi anche una discussione (assistita dall'intelligenza artificiale) tra lui e 'Sophie' su 'The Ethics of AI-Human Co-Working' (https://murf.ai/share/lev0j5gx) e una su 'The Hivemind' (https: //murf.ai/share/lev1r9wb).
