(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
La sera di Pasqua mi trovavo nella libreria Tronsmo di Oslo L'etica nell'era della crisi climatica nelle mani. L'ho raccolto, ho iniziato a girare. Non riesco a ricordare una sola parola che mi sia rimasta impressa, solo che un grosso grumo scuro si è alzato dentro di me: "Non posso sopportare di affrontare questo adesso".
Quando finalmente ho letto il libro qualche settimana dopo, è con una sorta di vergogna di sollievo: è proprio la nuvola scura con cui hanno a che fare. Il libro del filosofo Arne Johan Vetlesen e del teologo Jan-Olav Henriksen è un passo verso una nuova etica, fondata su una giustizia estesa ad essere applicata a qualcosa di più degli attori umani. Gli autori non mettono nulla in mezzo e chiamano davvero la crisi una crisi – paradossalmente, questo mi dà speranza. Riconoscere il problema è, come sai, il primo passo.
La mancanza di azione e di impegno della popolazione norvegese viene affrontata alla luce della consapevolezza che il nostro tenore di vita non è compatibile con l'obiettivo di un aumento della temperatura di 1,5 ˚C né di arrestare la perdita della natura e della diversità biologica. Di conseguenza, il nostro modo di vivere implica che altri soffriranno e moriranno: gli esseri umani, così come le altre specie e interi ecosistemi.
Gli autori si chiedono con sincerità piuttosto che con moralismo: "Perché continuiamo a fare cose che sappiamo avere conseguenze ambientali negative?" La domanda che pongono e le possibili risposte che vengono indagate sono contributi importanti per combattere la paralisi dell’azione, l’impotenza e il disprezzo reciproco.
Paralisi dell'azione
Un capitolo a questo proposito è dedicato alla ricerca della sociologa norvegese-americana Kari Marie Nordgaard sul negazionismo climatico nel libro Vivere nella negazione del cambiamento climatico, delle emozioni e della vita quotidiana (2011). In breve, afferma che la cultura modella la percezione della realtà negli individui, il che porta alla depotenziamento e rallenta lo sviluppo etico del clima. La negazione socialmente organizzata, l’accettazione sociale di ciò che può essere discusso e le norme collettive su quali sentimenti si possono esprimere, modellano la percezione della realtà e lo spazio per l’azione. Oltre a presentare la ricerca di Nordgaard come uno dei numerosi modelli esplicativi del motivo per cui siamo affetti da paralisi dell'azione, Vetlesen e Henriksen traggono alcune conclusioni applicabili praticamente: dobbiamo contrastare l'idea che sia inutile imparando a gestire le emozioni spiacevoli. Per fare ciò, dobbiamo creare arene per l’articolazione del disagio e dell’impotenza e forum per l’interazione. Dobbiamo contribuire alla realtàorientering e sottolineare che noi, come comunità e società, siamo responsabili del perdurare della crisi.
Cambiamento di atteggiamento
L’argomentazione nel libro oscilla come un pendolo tra la necessità di cambiamento politico, strutturale, sociale e individuale, tra giustizia intergenerazionale e solidarietà ecologica. A volte può ancora sembrare che gran parte della responsabilità ricada sull’individuo, poiché viene sottolineato che entrambi possediamo la conoscenza di cui abbiamo bisogno, senza che questa porti all’azione, e che è nostro dovere morale ricercare e utilizzare la conoscenza che può essere determinante per il futuro. Tuttavia, non sono così sicuro che sia così facile per l’individuo decidere quando è troppo, cosa sia un’azione sufficiente e da dove iniziare per ristrutturare la società senza essere sopraffatto dal pensiero.
"Perché continuiamo a fare cose che sappiamo avere conseguenze ambientali negative?"
Ma come scrivono gli autori, quello che cercano è piuttosto un cambiamento generale di atteggiamento, per questo dobbiamo trovare insieme le soluzioni: "Non si tratta solo di adottare e attuare misure politiche efficaci, ma di questioni fondamentali legate al tipo di società che vogliamo avere in futuro. […] Il compito coinvolge ciascuno di noi, le nostre motivazioni e priorità, quali valori dovrebbero governare e guidare le nostre azioni, e quali pratiche dovrebbero garantire un globo vivo» (p. 17).
L'antropocentrismo e il presupposto che ogni generazione abbia il "diritto di sfruttare" una natura intatta vengono indicati come le principali ragioni del fallimento delle teorie etiche prevalenti. Se lo scopo è allo stesso tempo quello di formulare una nuova etica, mi chiedo quanto sia opportuno restringere l'attenzione alle teorie etiche attuali ed esclusivamente al canone occidentale.
In questo contesto, è anche strano tralasciare deliberatamente quelle che loro stessi chiamano “alternative promettenti” dei filosofi ambientali americani o delle ecofemministe australiane per ancorare il libro alle condizioni sociali norvegesi.
Gli autori hanno tuttavia alcuni suggerimenti promettenti su come possiamo realizzare il cambiamento fondamentale di atteggiamento per agire in modo più etico dal punto di vista climatico: dobbiamo riconoscere il valore intrinseco della natura e rispettare la totalità degli ecosistemi come qualcosa di prezioso in sé oltre ad essere la base delle nostre vite. "La giustizia deve includere l'altra vita, e questa vita deve essere valutata più di ciò che significa soddisfare i bisogni umani. Che anche altri possano avere la loro giusta parte delle opportunità e delle risorse della terra è un prerequisito per garantire la diversità biologica al di là di ciò che serve agli interessi umani”. Sottolineano la necessità di dire basta e si esprimono contro l’economia della crescita, anche la cosiddetta crescita verde. Nonostante altri affermino che la crescita economica non è in conflitto con la sostenibilità ecologica, la tendenza dal 1990 mostra che la crescita del consumo materiale è alla pari con la crescita del PIL. Ci vengono costantemente ricordati casi concreti in cui la tendenza va nella direzione opposta rispetto alle misure che sappiamo debbano essere attuate per garantire la diversità naturale e raggiungere l’obiettivo di 1,5 gradi: “Parte della risposta umana alla crisi climatica deve essere moderazione (contenzione). [...] Quindi c'è sempre motivo di chiedersi: dobbiamo costruire qui? È necessaria un’autostrada a quattro corsie per sfruttare meglio le linee ferroviarie esistenti? […] Dare ai paesaggi la possibilità di svilupparsi senza l’intervento umano aiuta a salvaguardare qualità e valori importanti per tutta la vita sul pianeta. L’opposto è il continuo saccheggio delle foreste pluviali o l’utilizzo dei fiordi come discariche per i fanghi industriali”.
L'esperienza diretta con la natura e la "nostra capacità di lettura ecologica" vengono enfatizzate per determinare quale sia una risposta adeguata. Inoltre, l'accento è posto sull'affrontare il disagio, nonché sul fare spazio al dolore ecologico che può causare, poiché l'indifferenza può piuttosto indicare un ottundimento emotivo nell'autodifesa: "A livello personale, non possiamo negare il disagio di aprirsi al danno che abbiamo causato, ha su di noi. Allora è importante non reagire diventando duri, induriti e cinici, per legittima difesa e come forma di negazione."
Una realtà brutaleorientering
Una sezione su come la considerazione per i posti di lavoro pesi ancora pesantemente e sulla riluttanza ai cambiamenti che comportano l’opposizione ai potenti attori dell’industria petrolifera, risuona tristemente come la scadenza del ciclo di consultazioni sull’assegnazione di aree predefinite (TFO2022) al Ministero del Petrolio e L'energia è scaduta il 2 maggio. Sarà interessante vedere se lo Storting e l’OED questa volta ascolteranno gli input ambientali e si asterranno dall’aprire il campo di Wisting, che si trova in parte all’interno della zona del bordo del ghiaccio e nel mezzo di una migrazione di uccelli artici elencata nella lista rossa. Per il momento, per il Partito Laburista, le cose non possono sembrare così. Vetlesen e Henriksen seguono la stessa linea del segretario generale dell'ONU António Guterres nel suo discorso del 4 aprile e sottolineano che l'onere della prova è cambiato: la cosa radicale è mantenere lo status quo, non esercitare la disobbedienza civile verso convincere i leader politici ad assumersi la responsabilità. Invito sia il governo che i rappresentanti dello Storting, nonché i cittadini norvegesi ad acquisire ciò che gli autori definiscono una realtà brutaleorientering su dove stiamo (ancora) andando, e formulare le proprie riflessioni su ciò che l’etica deve comportare per il nostro tempo, qualcosa a cui questo libro è certamente un utile contributo.
Vedi anche https://naturvernforbundet.no/energi/fossil_energi/olje/tfo-2022-moralsk-og-okonomisk-galskap-article43012-118.html e https://radio.nrk.no/serie/dagsnytt-atten/NMAG03008622
