Deliri pedagogici

Questo è il mio paese
Regia e fotografia: Tamara Erde

Quali idee governano l'identità di una nazione? E come possiamo individuare al meglio l'ideologia su cui si basa? Ci sono molte angolazioni possibili qui, ma il luogo ovvio per la riproduzione dell'ideologia è il sistema scolastico: ciò che viene insegnato alla generazione nascente è una riproduzione delle relazioni di classe, come avrebbe detto Louis Althusser, ma anche di miti e immaginazioni nazionali.

Ci sono pochi luoghi in cui la narrazione della nazione è di più acuta importanza per la popolazione che in Israele e Palestina. Nel suo nuovo film documentario Questo è il mio paese Tamara Erde indaga sul sistema scolastico in entrambi i paesi attraverso interviste a insegnanti e alunni.

Revisionismo. La stessa Erde è nata e cresciuta in Israele e lo sfondo del film è il suo viaggio educativo. "Crescendo, non ho imparato nulla sulla storia palestinese", dice. "Ero patriottico e volevo arruolarmi nell'esercito". Fu solo quando era nell'esercito che cominciarono a emergere questioni critiche. Domande che, passo dopo passo, hanno portato a una maggiore riflessione sul posto di Israele in Medio Oriente.

Erde ha acquisito conoscenze di prima mano sui palestinesi e sull'occupazione israeliana dei territori palestinesi. Non c’era nessuno a cui rivolgersi quando voleva informazioni diverse dal conto nazionale della creazione autorizzato dallo stato. Nessun ente pubblico potrebbe sfumare la storia eroica del Paese che "finalmente ha ottenuto l'area che aspettava di riconquistare dopo 2000 anni", come afferma nel film un insegnante di una scuola religiosa israeliana. Esso andre Il lato palestinese della storia è stato eliminato.

I limiti della libertà. Il film di Erde inizia in una scuola della città di Haifa, nel nord di Israele. Oren Harzman, insegnante di storia, chiede agli studenti dove pensano che sarà Israele tra 20-30 anni. Uno risponde che i palestinesi probabilmente avranno annesso ancora più territorio israeliano: "Stanno occupando la nostra terra, poco a poco".

Ad Amman Al-Huseini, una scuola per ragazzi a Ramallah, la pedagogia è diversa. Un insegnante qui paragona il cittadino a un uccello. "Un uccello non ha identità. Vola dove vuole, senza limitazioni. Esso ha frihet.” Poi l'insegnante rovescia all'improvviso un tavolo, brutalmente, e dice che quello che ha fatto adesso ikke era la libertà. Capito: la violenza, le minacce o gli effetti shock possono spaventare l'espressione dell'altra persona, ma anche impedirti di mettere in discussione l'autorità.

Quando infine chiede agli studenti di definire il termine "libertà", e chiede dove abbia i suoi limiti, un ragazzo perspicace risponde che "la nostra libertà è limitata dalla libertà degli altri. La nostra prigionia inizia dove inizia la libertà dell’altro”. Ancora una volta: probabilmente i confini nazionali, l'identità di un popolo, possono essere vissuti liberamente dall'interno, ma i popoli e le nazioni vicine potranno vivere la loro libertà in modo opposto.

Rabbia e pedagogia. In una scena, l’insegnante palestinese porta tutti gli studenti nel cortile della scuola e chiede se accetteranno il modo in cui li confina il muro di mattoni spesso e grande. Quando la risposta è un sonoro "no!", dice loro di provare ad abbatterlo. Ben presto sia l'insegnante che lo studente si ritrovano in piedi e scalciano insieme contro il muro. Ma rimane.

In un libro di testo che non è più consentito nelle scuole israeliane, ci mostra l’unica foto di un palestinese che ha trovato.

Ci si potrebbe chiedere se l’educazione nello spirito di ribellione e di odio verso gli oppressori sia particolarmente produttiva per il conflitto israelo-palestinese, ma in questo caso l’insegnante almeno racconta una storia più completa sia sulla Palestina che su Israele, dove all’occupazione viene data un’importanza ruolo avanzato. Sebbene siano preferibili narrazioni più complete, è cieco credere che ciò eviti punti ciechi ideologici. Per i palestinesi, questo potrebbe essere il diritto di usare la violenza come soluzione – come Davide nella sua lotta contro Golia. Qui il regista è probabilmente un po' sedotto dai sinceri insegnanti palestinesi. La pedagogia che meno nasconde può diventare anche ideologia, se si incanala in uno spirito di resistenza che riproduca i meccanismi di oppressione. Questo è il tallone d'Achille del film, perché è facile schierarsi con gli occupati, ma più difficile individuare modi di pensare che possano mantenere i palestinesi sulla strada della pace e della riconciliazione piuttosto che coltivare la resistenza. Avere una visione approfondita delle componenti della situazione è essenziale, ma è anche fondamentale disporre degli strumenti per gestire le informazioni che ti vengono fornite. Qui l'insegnamento avrebbe potuto essere integrato con lezioni di collaborazione e di pensiero etico.

Lo sguardo dei palestinesi. Man mano che impariamo come viene insegnata la storia in Israele e in Palestina, in altre parole, diventa chiaro che ci sono delle carenze in entrambi i luoghi.

Nurit-Perhed Elanan, un ricercatore palestinese, ha trascorso la sua carriera studiando libri di testo scolastici. Lei individua i libri di testo israeliani, che secondo lei in realtà non presentano rappresentazioni razziste o stereotipate dei palestinesi, ma semplicemente li omettono. "I libri di scuola danno l'impressione che gli israeliani vivano in un mondo libero dagli arabi", dice.

In un libro di testo che non è più consentito nelle scuole israeliane, ci mostra l'unica immagine di un palestinese che è riuscita a trovare: una ragazza che si gira e guarda il lettore mentre viene insegnata. “Lei ti sta guardando. Non puoi liberarti del suo sguardo”, dice Elanan. È più facile relazionarsi con l'altro specifico, il "nemico", quando non viene visto e può esigere una risposta da te attraverso il suo sguardo.

L'Olocausto come scusa. Fortunatamente ci sono anche israeliani critici. A metà del film, Oren Harzman si reca con una classe in un campo di concentramento in Polonia e Haim Megira, una guida libera pensatrice per studenti in visita da Israele, descrive gli ebrei morti nell'Olocausto come santi al di sopra di ogni critica. atteggiamento. Grazie a loro, e ai monumenti alla loro memoria, purtroppo siamo finiti in un luogo in cui usiamo l’Olocausto come scusa morale per i nostri stessi abusi, sostiene. "Rituali e memoriali non pongono domande", afferma Megira. "Abbiamo creato un meccanismo che di fatto ci impedisce di porre domande importanti."

A questo punto iniziano i brontolii tra gli studenti. Alcuni gridano che Megira fa una brutta argomentazione. Ma la guida sull’Olocausto non si arrende: “La lealtà ha i suoi limiti. Se qualcuno ti chiede di uccidere per il tuo Paese, ti autorizzo a fare le valigie e partire", insiste.

Nurit-Perhed Elanan è d'accordo con la guida israeliana. Il problema nell’istruzione, sostiene, è che l’Olocausto viene riprodotto come un trauma per consolidare l’ideologia sionista: il sistema educativo non viene utilizzato come strumento per acquisire conoscenze, ma invece lo impedisce. Il sistema scolastico israeliano utilizza il trauma come mezzo per riprodurre un diritto astorico su un’area effettivamente occupata dagli israeliani.

Ben presto sia l'insegnante che lo studente si ritrovano in piedi e scalciano insieme contro il muro. Ma rimane.

Squilibrato. Questo è il mio paese fornisce uno sguardo molto interessante sulla politica educativa di Palestina e Israele, ma il quadro è sbilanciato. Non c'è dubbio che il sistema israeliano sia estremamente riprovevole, ma Erde tende a dare un quadro un po' roseo del partito oppresso. Dire la verità non salva necessariamente la situazione, ma può semplicemente spostare l’illusione in un altro posto nel corpo sociale. I palestinesi hanno ovviamente diritto ai territori occupati, ma una volta che la situazione sarà così bisognerà ancora trovare una soluzione che includa e riconosca anche lo Stato israeliano, come crede l’ebreo critico nei confronti di Israele Shlomo Sand.

Il film sarebbe diventato più interessante se ai ricercatori israeliani – tra cui diversi provenienti dalla parte palestinese – fosse stato permesso di esprimersi sull'argomento in modo più equilibrato. Il già citato Shlomo Sand, ad esempio, sarebbe stata una scelta interessante qui. Ma, più di ogni altra cosa, dovrebbe essere lasciato parlare lo stesso Stato di Israele, poiché è quello oggetto di maggiori critiche.

Conflitto e discussione. Nella scena più critica del film, vediamo un insegnante palestinese e un insegnante israeliano parlare dell'Olocausto agli studenti, sia palestinesi che israeliani, di una scuola in Israele. Presentano i momenti critici della storia che circonda lo sterminio degli ebrei da parte di Hitler, ma all'improvviso l'insegnante palestinese si impegna di più. Deve "raccontare tutta la storia agli studenti, anche se per loro è troppo", dice alla collega israeliana. Lei è chiaramente colpita, perché lo Stato israeliano è stato fondato perché gli ebrei dovevano essere protetti dal nazismo. Ma questo è successo a scapito di – e qui esita e guarda con aria interrogativa il suo collega – "mio nonno".

Il conflitto tra i paesi e i popoli divampa per un momento in classe e gli studenti si impegnano in una vivace discussione. Si formano fazioni, ma sia gli adulti che i bambini pensano e discutono superando le divisioni consuete. È nell'antagonismo che si rivela qui Questo è il mio paese dà il meglio di sé quando Erde mostra che, anche se i partiti sono radicalmente in disaccordo, possono comunque praticare l’arte della comunità dialogando tra loro.

Røed è un critico cinematografico di Ny Tid.
kjetilroed@gmail.com