(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
(Vedi il link del film in fondo al commento.)
Cosa ha pensato l'ambasciatore israeliano Raphael Schutz quando lui e le sue due guardie di sicurezza si sono seduti e hanno guardato la proiezione del documentario Vita Activa: lo spirito di Hannah Arendt con una successiva tavola rotonda? L'ambasciata aveva sostenuto l'evento al Kunstnernes Hus di Oslo lo scorso febbraio. L'argomento di cui abbiamo discusso riguardava il totalitarismo, qualcosa di cui Hannah Arendt ha scritto specificamente nel libro L'origine del totalitarismo (1951) – che attualmente sta vendendo molto bene su Amazon.
Il ricercatore per la pace Henrik Syse ha ripreso il punto di Arendt sugli spazi pubblici con sufficiente ampiezza fisica e intellettuale per consentire la libertà di parola e la discussione di tutti i tipi di questioni. In qualità di presidente della giuria, quindi, non ho potuto trattenermi, e ho fatto riferimento a Schutz nell'aula, dal momento che rappresenta Israele, che è visto da molti come una forma moderna di stato totalitario – dove l'esclusione delle opinioni dei palestinesi è chiara. E in Israele, per esempio, puoi essere punito se incoraggi un boicottaggio accademico e culturale a causa dell'occupazione israeliana.
L'israeliana Rina Rosh, che era dietro la ricerca del film, dice poi che l'organizzazione Breaking the Silence – ex soldati israeliani diventati oppositori dell'occupazione – è stata recentemente espulsa dallo spazio artistico Barbur a Tel Aviv dove hanno tenuto un grande incontro. Il sindaco della città è stato subito informato dal Ministero della Cultura israeliano che i locali della città non dovevano essere utilizzati per eventi politici. Henrik Syse completa poi ricordando alla stanza – una stanza con soffitti alti – che fare domande è una delle cose più umane di noi.
Cresce il totalitarismo anche in primo piano, dove verità e menzogna non si distinguono più, come dimostrano l’esercizio del potere e i “fatti alternativi” del presidente Trump negli Stati Uniti. E il totalitarismo si manifesta là dove le minoranze sono oppresse e altre sono escluse, per esempio quando il presidente del primo paese di immigrazione ha ritenuto opportuno negare l'ingresso ai musulmani. Ma l'ascesa del totalitarismo si manifesta laddove un gran numero di persone non pensa più veramente – ma permette solo l'applicazione del "logico, funzionale e necessario", come dice la regista Ada
Ushpiz lo esprime. Il suo film è basato sulla banalità del male, come lo era il tedesco Adolf Eichmann l'impiegato che mandarono gli ebrei direttamente nei campi di sterminio. Descrive "mondi onirici chiusi e autosufficienti in cui le persone trovano piacere a diversi livelli ... in società postmoderne polverizzate". Qui le persone vengono private della loro moralità interiore e diventano complici di ogni furfanteria legittimata dalla maggioranza del paese. Fa riferimento ad Arendt e ricorda che sia la sfera privata che quella pubblica sono intrise di cliché. Invece, ci si accontenta di "comodità fisiche, emotive e intellettuali".
Secondo Arendt, pensare implica avere un vero dialogo con se stessi, in cui sono coinvolte entrambe le esperienze, l'empatia con gli altri e il proprio cuore solitario: uno spazio etico di pensiero estraneo a Hitler o Trump.
Il libro sul totalitarismo venne fuori poco prima che la Arendt diventasse cittadina americana nel 1951, dopo essere stata una rifugiata priva di documenti per 17 anni, ha menzionato il ricercatore della Arendt Helgard Mahrdt.
Quando si tratta dei rifugiati statali e privi di documenti di oggi, le autorità norvegesi non sono esattamente in prima linea. Ad esempio, questa brutalità è stata recentemente criticata a Klassekampen, dove lo psicologo Karl Eldar Evang scrive del centro sanitario dove lui e altri volontari aiutano i privi di documenti. Questi “invisibili”, come li chiama, provengono da Afghanistan, Palestina, Eritrea, Siria, Iran e Iraq: “Tutti quelli che incontro vivono con una forte esperienza di rifiuto. Di non poter entrare in una comunità…”.
La Arendts invoca il “diritto ad avere diritti” degli apolidi. Ma non ultima la necessità di condividere comunità e progetti piuttosto che finire senza casa, senza radici o nei campi profughi. Come racconta nel film la filosofa Judith Butler, la Arendt, in quanto ebrea, dovette fuggire dalla Germania, ma anche dalla Francia, e poi rimanere per lungo tempo priva di documenti negli Stati Uniti. Dopo aver espresso le sue opinioni sulla banalità del male durante il caso Eichmann in Israele, viene rifiutata dalla sua stessa comunità ebraica: le attaccano etichette superficiali come "ebrea che odia se stessa" e "antisemita".
La stessa Arendt non è mai caduta nella comoda comunità dei cliché. Con il nazionalismo emergente di oggi, è interessante vedere come lei i Totalitarismo si riferisce alla teoria delle associazioni o delle associazioni di Alexis de Tocqueville. Arendt era il cosmopolita che difendeva le comunità internazionali, ciò che gli anarchici moderni amano chiamare “gruppi di affinità” o comunità di interesse. Anche Wolfgang Heuer della Freie Universität di Berlino (che è anche autore della rivista HannahArendt.net) ha sottolineato a Oslo come l'anarchismo cerchi di proteggere le minoranze.
Infine, lasciatemi raccomandare il libro della turco-americana, ebrea-sefardita Seyla Benhabib Hannah Arendt: La pensatrice malinconica della modernità (Inglese: Il modernismo riluttante di Hannah Arendt, 2003). Scrive: "Le parole di Arendt si sono rivelate profetiche: nel prossimo mezzo secolo, la questione dei rifugiati diventerà un problema mondiale... un circolo vizioso di minoranze apolidi e vulnerabili ed esuli".
Mi aspetto che l'ambasciatore Schutz mi ascolti.
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