(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Come vivere insieme? Questa è una delle domande più importanti e sempre più attuali del nostro tempo. È importante sia a livello individuale che collettivo. Come adattarsi allo stile di vita degli altri, tutelando allo stesso tempo i propri bisogni sia di impegno che di isolamento, di socialità e di solitudine? Come creare una comunità in armonia, che dia spazio alle peculiarità, abitudini e preferenze individuali? La letteratura si è sempre occupata di tali questioni: probabilmente non esiste un romanzo che non tocchi questo argomento in un modo o nell'altro. Il tema è oggetto anche di un'iniziativa di ricerca che in questi giorni cerca di far luce su questo complesso problema, in modo autenticamente interdisciplinare. Il punto di partenza è un’opera del saggista e teorico francese Roland Barthes (1915–1980). Pochi giorni dopo la solenne inaugurazione della cattedra del Collège de France a Parigi, il 5 gennaio 1977, Roland Barthes iniziò il suo primo seminario presso questa prestigiosa istituzione parigina. Il seminario avrebbe dovuto vertere proprio su questa questione prosaica, forse non accademica: come convivere? Manoscritti postumi. I manoscritti sopravvissuti delle lezioni di questo seminario sono stati pubblicati nel 2002 con il titolo Come convivere: simulazioni letterarie di alcuni spazi della vita quotidiana (Comment vivre ensemble. Simulations romanesques de quelques espaces quotidiens). Il testo è stato tradotto in inglese nel 2013, e accanto alle parallele pubblicazioni di conferenze su "Il neutro" e "La preparazione del romanzo", è stato oggetto di crescente attenzione. IN Come vivere insieme Barthes sviluppa un apparato concettuale distintivo per studiare l'"idioritmo". L'idioritmia può essere definita, tra le altre cose, come l'espressione di vita mutevole e distintiva dell'individuo all'interno di una comunità. Barthes passa dai testi sulle prime comunità eremitiche e sul monachesimo medievale ai romanzi degli ultimi tre secoli. A fare da sfondo alle riflessioni sulla vita idioritmica, però, c'è un notevole libro sull'espressione dell'amore romantico. L'amore. Frammenti del linguaggio dell'amore, anche quello del 1977 (in norvegese del 2000), è senza dubbio l'opera più conosciuta e venduta di Barthes accanto a Mitologie. Il libro è stato drammatizzato, tradotto in molte lingue ed è ancora in grande tiratura. Il libro d'amore è composto da 88 "figure": piccoli capitoli che raccolgono tematicamente frammenti di quello che Barthes chiama il linguaggio dell'amante. I frammenti sono disparati e consistono di tutto, da citazioni di filosofia, letteratura e opera a frammenti di conversazioni private. Il riferimento più importante è l'influente romanzo di Goethe Le sofferenze del giovane Werther dal 1774. Come è noto, il personaggio del romanzo Werther vive un amore non corrisposto. Esprime il suo sincero desiderio per l'irraggiungibile Lotte in lettere e annotazioni di diario. Il romanzo sembra essere una scelta naturale – conferisce al libro di Barthes un'energia fantastica – ma per Barthes deve aver avuto concorrenza con il romanzo di Platone. Simposio e quello di Freud Gradiva come la presentazione letteraria più importante. Naturalmente. L'innamorato di Barthes è intrappolato in un'eterna disperazione, in un discorso adiattico nell'amore, dove la parola discorso si dissolve appunto in discorso: correre avanti e indietro. Chi ama senza reciprocità si sente come se fosse in guerra. Lui o lei viene spinto da una ridotta all'altra ed è incredibilmente solo. Per il soggetto solitario innamorato è un mistero il fatto di non essere riamato. "Voglio capire!" esclama l'amante di Barthes, ma nessuno viene in soccorso. D'altra parte: se il libro di Barthes sul linguaggio dell'amore è diventato così popolare, non è da ultimo perché fa leva su una delle forze più forti della letteratura, vale a dire il riconoscimento. Gli amanti di tutti i paesi si sono sentiti uniti Frammenti del linguaggio dell'amore. Il testo è quindi un'espressione dell'etica di Barthes. Con la sua predilezione per le forme letterarie brevi, fa parte di una tradizione moralistica francese, che coltivava aforismi e massime – come in Pascal, Vauvenarges, Montaigne e La Rochefoucauld. Le forme brevi lasciano il segno evento possibilità di trasmettere messaggi chiari. Oserei dire questo Frammenti del linguaggio dell'amore con un tocco un po' antiquato esprime la preoccupazione di Barthes per l'animo umano. Lo spiega evidenziando forme di uso del linguaggio che vengono ignorate e soppresse – parti della nostra realtà che sono spesso trascurate e dimenticate a favore, tra le altre cose, del nuovo, del moderno e della tendenza. Ciò che è tenero e sentimentale è quasi diventato osceno, mentre il sesso è il contrario. Il sesso è banale. Che perdita!
Ciò che è tenero e sentimentale è quasi diventato osceno, mentre il sesso è il contrario. Il sesso è banale. Che perdita!
L'attitudine. Questo significa l’interesse per le forme di vita idioritmiche spesso dimenticate, trascurate e tradotte Come vivere insieme hanno molto in comune con Frammenti del linguaggio dell'amore. In entrambi questi due testi (e nei seminari da cui sono scaturiti) si tratta di mettere in luce un linguaggio legato alle relazioni interpersonali e all'utopia di una vita in comunità ininterrotta e armoniosa: l'amore e l'idioritmo. È interessante vedere come Barthes colleghi entrambi gli stati a qualcosa di estremamente prosaico e quotidiano: il fascino dell'amante per i dettagli amabili, il ritmo tranquillo della vita quotidiana. Ma Come vivere insieme non è, secondo Barthes, una continuazione del discorso sull'innamoramento e sull'amore: non è il caso che ora gli innamorati si siano ritrovati, per poi scoprire come vivere insieme. Si tratta piuttosto di una "fantasia su una vita, un regime, un modo di vivere, diateia, dieta". La situazione in Come vivere insieme non è così drammatica come nel libro sull'amore, ma svela comunque un'utopia simile di unire gli opposti senza distinzioni. I 30 termini. I Come vivere insieme Barthes elenca 30 termini greci e francesi. Da AKÈDIA (indifferenza) e ANACHÔRÈSIS (ritiro) su ÉVÉNEMENT (evento) e FLEURS (fiori) a SALETÉ (sporcizia) e XÉNITEIA (lontananza). In questi termini, egli introduce letteratura e teoria che fanno luce sui problemi legati alle nozioni di mondi della vita comuni e individuali. Temi come la tolleranza, le abitudini, le relazioni sociali e culturali e le differenze sono legati a diverse forme di vita discusse nella letteratura e nella cultura in generale. Molti dei concetti che spiega mostrano come ci relazioniamo con gli idioritmi stranieri, come nel concetto ANIMAUX (animale). La montagna del monastero ATHOS è, a sua volta, sia un concetto che un luogo, la sua "ambientazione" molto fantasiosa Come vivere insieme, che trova così un importante punto di partenza nella vita religiosa e monastica.
Se il libro di Barthes sul linguaggio dell'amore è diventato così popolare, non è da ultimo perché fa leva su una delle forze più potenti della letteratura, vale a dire il riconoscimento.
I cinque testi principali. Barthes utilizza cinque testi come materiale principale per le sue indagini. Il primo è Il racconto di Lausiac, che è la storia dei padri del deserto, scritta dal vescovo Palladio nell'anno 422, romanzo di Daniel Defoe Robinson Crusoe (1719), Emile Zolas Pot Bouille (1882), Thomas Manns Trolldomfjellet (1924) nonché un denso testino di André Gide: La donna rapita di Poitiers, una storia scandalosa su una donna rimasta chiusa in casa per 25 anni. Palladio viaggiò nei deserti dell'Egitto e della Siria, alla ricerca di eremiti ed eremiti religiosi, per scrivere la loro storia. È una lettura molto affascinante. Gli eremiti non vivevano solo nelle loro caverne e sui loro pilastri, ma cercavano regolarmente una comunità, per poi tornare alla loro vita solitaria (molto simile alla vita nelle grandi città moderne, dove metà degli abitanti sono single). Contrapposta alle regole e ai regolamenti del sistema monastico, la vita degli eremiti è fonte di alcuni interessanti dialoghi con Barthes. Dalla "monosi" (una vita solitaria) e dall'"anacoresi" (vita appartata lontana, inizio dell'idioritmo) alla koinobiosi (vita monastica collettivamente sistematizzata), Barthes si occupa di due energie che fluiscono attraverso questi tre stati: l'ascetismo (organizzazione della spazio, tempo, oggetti) e pathos (affetto colorato dall'immaginario). Barthes non è il solo ad essersi interessato a queste antiche forme di vita religiosa costituite dalla vita eremitica e monastica. Il filosofo italiano Giorgio Agamben si occupa da tempo di regole e forme di vita monastiche, anche nel libro La povertà più alta dal 2011. Cos'è la vita umana, si chiede Agamben, se tutte le sue possibilità di espressione coincidono con un insieme di regole? Cosa succede se la regola viene confusa con la vita? Barthes ha una prospettiva diversa e più letteraria, dove si occupa ripetutamente di forme di organizzazione della vita governate da regole, come descritte in letteratura – come nell'articolazione dei termini NOURRITURE (cibo), BANC (vapore) e appunto RULE ( regola). IN Robinson Crusoe si preoccupa di come Robinson organizza la sua vita quotidiana, non degli eventi drammatici che lo colpiscono. Il romanzo di Emile Zola si svolge in un ambiente diametralmente opposto, vale a dire nella metropoli di Parigi, con l'intera azione sovrapposta a un caseggiato alla moda dove i residenti vivono la loro vita ipocrita e borghese. È un romanzo delizioso, tradotto in inglese con il titolo Pot Luck. Sanatorio Berghof a Thomas Manns Trolldomfjellet dà luogo a riflessioni su come i pazienti interagiscono tra loro nella vita quotidiana, sull'epidemia come metafora, sull'identità della malattia e non ultima sulla morte, che Barthes suggerisce essere la vera telos, la ragione fondamentale del sanatorio ragion d'essere. Interessante qui è la coincidenza temporale del romanzo con alcuni testi di Freud, tra cui Oltre il principio del piacere (1920), con l'idea della pulsione di morte. Barthes dice di aver selezionato i testi a caso e che non è stato in alcun modo un obiettivo raggiungere una conclusione chiara. Tutti i 30 termini che usa come una sorta di pool di termini lungo il percorso mobilitano un'ampia gamma di domande su come la convivenza viene messa in scena in modi diversi nella letteratura – e nel mondo. Sono concetti che possono essere ulteriormente pensati, portati in nuovi campi di studio e lasciati crescere come i concetti vogliono fare. Questo è qualcosa che si cercherà di realizzare in una prossima antologia, in cui 30 ricercatori contribuiranno con nuove interpretazioni dei 30 termini che Barthes usa in Come vivere insieme. Ulteriore riflessione. I cinque riferimenti principali con cui opera Barthes possono anche dare luogo a ulteriori riflessioni. Un progetto di ricerca attualmente in fase di definizione lavorerà in modo interdisciplinare e studierà l'idioritmo all'interno di cinque aree rilevanti e definite, cinque prospettive o "luoghi" con aree problematiche che richiedono ulteriori indagini: "Il deserto" (Il racconto di Lausiac): religione, marginalità, povertà, crisi ambientale; "Isola" (Robinson Crusoe): isolamento, umanità, indipendenza, individualità; "Sanatorio" (Trolldomfjellet): sanità, epidemia, vita istituzionale; "Città" (Far bollire la pentola): urbanità, media, case – e infine "Casa" (La donna rapita di Poitiers): famiglia, diritto, routine, vita quotidiana.
Stene-Johansen è professore di letteratura generale alla UiO. knut.stene-johansen@ilos.uio.no.
