(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
La maggior parte dei saggi sono stati scritti di recente per questo libro e cinque di essi riguardano il genere e le donne, tra cui Nora di Ibsen, Sigrid Undset e Simone de Beauvoir. Ciò differisce dai riferimenti quasi esclusivamente maschili nel libro precedente di Østerberg Da Marx' alle recenti critiche al capitale, che l'ho intervistato alcuni mesi prima che morisse a febbraio, all'età di 78 anni (vedi l'intervista video appena modificata di seguito).
Østerberg afferma che alla Nora di Ibsen è stato assegnato il ruolo di "bambola" e "giocattolo", ma dà anche a Helmer un ruolo diverso. De Beauvoir ha compreso la libertà situazionale dell'uomo, ma ha anche sottolineato "la piena e completa responsabilità dell'individuo per le sue azioni". E Østerberg scrive che Undset "non accetta l'affermazione che le donne siano state oppresse dagli uomini per migliaia di anni". Undset scrisse nel 1918: "Il sensualismo femminile è profondamente diverso dal materialismo maschile". Østerberg le chiede se la liberazione delle donne sia una liberazione alle condizioni degli uomini e sottolinea il suo lavoro per coloro che si trovano in fondo alla scala, uomini e donne.
Østerberg ha detto, secondo la postfazione all'editore Håvard Friis Nilsen, che l'uomo deve affrontare due compiti importanti: in primo luogo, devi trovare te stesso, diventare sicuro di ciò che sei, e poi perderti – e poi essere lì per gli altri e contribuire alla comunità.
Che dire allora dell’uguaglianza o dell’uguaglianza? Østerberg si affretta a sottolineare che "l'uguaglianza non è l'unico obiettivo desiderabile o evidente. La differenza è importante anche per la nostra percezione di tutto nel mondo." Questo è differenza come opposti che si attraggono e si completano a vicenda.
Il tema del libro è, oltre al tema del genere, anche la liberazione dell'individuo e ciò che le nuove forme di controllo comportano per noi esseri umani. Østerberg si occupa del francese Michel Foucault La volontà di sapere (1977) – il primo libro della sua serie La storia della sessualità. Qui Foucault critica un'eccessiva liberazione sessuale. E il punto non è conservatore, anzi.
Ricordo che Østerberg ci insegnò Foucault in piccoli gruppi di seminari alla fine degli anni '80 all'Università di Oslo. Si trattava di penetrare più a fondo nelle forze sociali che ci plasmano e ci “producono” come oppressi. Ma il modo di produzione borghese – come scrive ora Østerberg – priva il corpo umano della sua capacità generale di divertirsi con un impulso di salvezza attraverso uno stile di vita rigoroso? Proprio quello che scrisse una volta Max Weber sul capitalismo e sul protestantesimo? Ebbene, alcuni sostengono che noi norvegesi oggi siamo più liberi che mai. Tuttavia, non si può sottovalutare il fatto che le forze che ci plasmano si conformano anche all’“essenza contabile del capitalismo”, caratterizzata da calcolo, pianificazione e autocontrollo – qualcosa che la burocrazia governativa e la tecnologia moderna portano avanti. Østerberg sostiene inoltre, tramite Wilhelm Reich, che quando la rivoluzione si incagliò in Germania, ciò fu dovuto alla posizione forte e oppressiva della tipica istituzione familiare o della famiglia nucleare: alle persone veniva insegnato a obbedire ai leader. Un altro argomento è di Herbert Marcuse – qui vediamo il livello di Østerberg – sulla "desublimazione repressiva": il nostro corpo umano tardocapitalista è ora "sessualizzato in modo superficiale, aggressivo, nervoso". Per molto tempo si è tentato di controllare la sessualità (soprattutto quella femminile). Ma Foucault sottolinea che anche in epoca vittoriana divenne "parlato molto sulla sessualità". Qualunque cosa parlato, questo discorso in corso, anche se forse non a scuola e sui giornali dell'epoca, divenne, con nuove forme di controllo e confessioni, un argomento per medici, educatori e uomini di chiesa.
La micropolitica sta producendo certi modi di sentire, percepire e pensare.
Credi che la sessualità derivi principalmente da un impulso naturale? Foucault e altri sostengono piuttosto che il desiderio ha in sé una base maggiore prodotto il discorso sessuale. In altre parole, con dispositivi sociali o dispositivi che ti rendono "controllato, regolato, costretto a determinati modelli di comportamento". Ne parliamo micropolitico strumenti – una sorta di "biopolitica" a livello scientifico e culturale per produrre determinati modi di sentire, percepire e pensare. La sessualità è qualcosa che si forma culturalmente: siamo condizionati fin dall'infanzia.
Nel suo ultimo libro, Østerberg ripete le sue precedenti preoccupazioni sull'emergente società del controllo, che "stimola, rafforza, controlla, monitora e organizza i soggetti e le loro prestazioni".
Più avanti in questa lettura del libro di Østerberg, vorrei citare un nuovo saggio sul defunto Georg Johannesen. Si può suggerire che entrambi fossero comunisti in senso positivo.
Johannesen ha scritto nel predecessore di Ny Tid Orientering intorno al 1960: "Verso i sostenitori della NATO, la nostra posizione è chiara: li affronteremo con i loro stessi crimini e smaschereremo il fascismo latente". Østerberg menziona torture e abusi così estesi in numerosi paesi come Grecia (dittatura militare), Gran Bretagna (Malta), Francia (Algeria), Spagna (dittatura), Stati Uniti (maccartismo e altro), Cuba (Batista) e Brasile ( governi di guerriglia), così come la sorveglianza illegale della Norvegia. Gli abusi dell’Occidente durano da secoli. Inoltre, Østerberg critica la NATO per aver costretto l'impoverita Unione Sovietica ad armarsi per troppo tempo – quando era "circondata da paesi occidentali ostili, non ultima la Norvegia (...) che è un regno solido sotto gli Stati Uniti, sia militarmente che politicamente". culturalmente”. Per quanto riguarda i diritti umani, conclude che il blocco orientale probabilmente li ha tutelati meglio del "mondo libero" nel 1955-1990.
Østerberg e Johannesen andarono insieme a Cuba nel 1968, per un congresso mondiale di intellettuali rivoluzionari. Lì hanno visto come una popolazione con poche risorse ha costruito faticosamente il paese, nonostante il blocco commerciale illegale degli Stati Uniti (a cui ha partecipato anche la Norvegia). Con il binocolo potevano vedere all'orizzonte le minacciose navi da guerra americane. Ma qui hanno incontrato anche persone allegre, nonostante ciò che si leggeva sui giornali norvegesi sulla vita dietro la cortina di ferro.
L’opinione pubblica liberale norvegese li ha descritti come falsi ed entrambi hanno scelto invece di partecipare pubblici parziali (cfr Habermas). Ebbene, Johannesen poteva anche apparire nei mass media con atti e affermazioni linguistiche bizzarre, poiché, secondo Østerberg, si era reso conto che la comunicazione nei mass media non era possibile nelle condizioni prevalenti.
Come scrive Østerberg, la nostra alta cultura è stata indebolita dall'intrattenimento, dalla pornografia e dalla pubblicità – "l'arte di ingannare e ingannare i propri simili […] e di creare un seducente mondo fittizio, evocando falsi sogni ad occhi aperti". Lo scambio di parole pubblico non è migliorato nel corso degli anni: "Un alto livello di discussione significherebbe che all'argomento è stata accolta una controargomentazione, che è stata poi presa in considerazione [...] Così se ne discute molto raramente". Le osservazioni di Østerberg nel corso di diversi anni sono che molti finiscono per dubitare delle proprie posizioni e che "il pubblico liberale e borghese è diventato una caricatura di se stesso". Il pubblico egemonico ha acquisito chiare caratteristiche feudali con "eroi sportivi, leggende del rock, criminalità, tiratori e regine del pop, nobiltà finanziaria, politici di campagna con padre e madre di campagna [...] l'arte della fustigazione è la giusta forma di accusa e pubblicità" .
Un pubblico così opprimente è piuttosto rappresentante che liberale e discorsivo – anche se pretende di essere quest’ultimo. Ci riferiamo qui alla reazione autunnale agli articoli di Ny Tid sul dubbio e imperfetto rapporto pubblico statunitense del NIST dell'11 settembre. Parti del pubblico "maschile" dei mass media norvegesi in particolare (compreso Dagsnytt Atten della NRK) hanno attaccato l'uomo piuttosto che la palla con marchiatura e scherno. Le persone dubitavano delle loro vecchie posizioni. Esso prodotto il pubblico è quello che è e gli individui si lasciano trasportare dai titoli. Altri cercano la verità rendendosi più aperti alla comprensione e alla chiarezza.
Un testo di fantasia inedito è stato trovato sulla scrivania di Østerberg dopo la sua morte. Nel racconto del libro Nel mio tempo sulla terra dice tre persone: uno ha sofferto ed è rimasto congelato per una vita che non capiva. Un altro si ubriacava per la maggior parte del tempo, era volgare e sporcava tutto: la vita finiva rapidamente. E il terzo racconta: "La chiarezza era quasi insopportabile, così come la bellezza. Tutto è successo in un solo istante, donandomi e raccontandomi tutto”.
Vedi anche Sartre in norvegese
e quello precedentemente intervistato in TEMPI MODERNI con Østerberg.
(L'intervista è stata condotta nell'autunno 2016, ma il taglio è stato completato nel novembre 2017.)
