(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Fra Orientering 11 novembre 1967
Quest'autunno sono stati pubblicati due ottimi libri di Sartre: Walther Biehmels Sartre nella serie del gufo di Cappelen e "Jean-Paul Sartre: Scritti politici", una selezione di Dag Østerberg. I due libri si completano a vicenda, mentre Biehmel tratta principalmente Sartre come narrativa e autore di Essere e Nulla, Østerberg ci presenta, come dice il titolo, il Sartre politico. Con Biehmel, Sartre si trova in un'atmosfera determinata da Husserl e Heidegger, nella selezione di Østerberg sono Hegd e Marx che si notano più chiaramente come insegnanti di Sartre. Ciò non impedisce a Biehmel di includere un capitolo separato in cui fornisce un riassunto dell'articolo di Sartre "Marxismo ed esistenzialismo" (per inciso l'articolo introduttivo nella selezione di Østerberg).
Conclude la sua interpretazione di Sartre come segue: Finché il marxismo basa la sua conoscenza su una metafisica antiquata e dogmatica invece che sulla comprensione dell'essere umano vivente, l'esistenzialismo deve continuare le sue indagini in modo indipendente, al fine di "coltivare all'interno del quadro di Marxismo una conoscenza veramente comprensiva che trova l'uomo nel mondo sociale e lo segue nella sua pratica, o, in altre parole, lo segue nella sua autorealizzazione come realizzazione delle possibilità sociali, a partire da una situazione specifica".
I libri si completano a vicenda, ma non esauriscono Sartre. Per esempio Inutile dire che, nonostante i spezzoni dell'opera di Østerberg, nessuno di essi può dare un'idea di come Sartre tenta concretamente di Critica della ragione dialedica per portare avanti questa coltivazione, come Sartre porta avanti il proprio programma. Un altro aspetto scoperto della diversità di Sartre che potrebbe essere menzionato è la sua analisi del razzismo. (I più importanti sono già disponibili in norvegese: "Pensieri sulla questione ebraica" nella serie L'impopolare di Cappelen e "L'infanzia di un capo" nella raccolta di racconti "Il Muro"). E ovviamente ci sono altre cose. Ma ciò che vale ancora la pena notare è che se si mettono insieme i due libri, si ottiene una copertura e un’introduzione sorprendentemente buona a Sartre.
Biehmel inizia il suo libro con biografia: Sartre nasce nel 1905, quando ha due anni, suo padre (ufficiale di marina) muore e sua madre si trasferisce a casa con i genitori, dove vivono fino all'età di Sartre fino all'età di undici anni. Lo stesso Sartre ha raccontato della sua vita a casa dei nonni che il suo ruolo era quello dell'ospite, dell'ospite educato, intelligente, divertente. Qui, come Biehmel, si può vedere l'origine della determinazione dell'esistenza di Sartre, non come un dono, ma come un compito. Dobbiamo giustificarci, dare qualcosa. Successivamente, Sartre frequenta il liceo a Parigi e si iscrive poi alla famosa "École Normale Supérieur" dove incontra Simone de Beauvoir, che da allora gli è molto vicino. Dopo la laurea e il servizio militare, è insegnante al liceo classico di Le Havre (1931-36), interrotto da una borsa di studio biennale a Berlino dove studia Husserl e Heidegger. Successivamente viene a Parigi come insegnante di filosofia al Lyceé Pasteur. Debutta nel 1936 con La›immaginazione e poi segue un colpo dopo l'altro La nausea, Schemi di una teoria delle emozioni, Il muro, L'immaginazione. Trascorre un anno in prigionia tedesca e partecipa attivamente al movimento di resistenza. Nel 1943 arriva Essere e Nulla e la sua prima opera teatrale, "Flies". Nel dopoguerra lo conosciamo come scrittore indipendente e redattore della rivista "Les Temps Modernes".
Biehmel poi produce, a mio avviso pedagogicamente riusciti, alcuni temi di Sartre così come sono espressi nei suoi scritti di fantasia. Ne "Le mosche" lo incontriamo in Oreste
uomo désituato che scende dal suo stadio elevato e intraprende un compito nel mondo. Biehmel: "Non si può dire che la libertà consista nell'avere quante più opzioni aperte possibili, secondo Sartre la libertà consiste nel poter prendere una decisione nella consapevolezza che questa decisione è propria, che ci si identifica con essa". Lo stesso tema ritorna in Frihetens veier, dove il protagonista Mathieu "salva" la sua libertà. Crede di salvaguardare la sua libertà non impegnandosi in nulla, tirandosi indietro davanti a qualsiasi decisione di qualsiasi importanza. E la vita gli scivola tra le dita.
La versione di Sartre della problematica Herr/Knecht di Hegel (la filosofia che circonda "Lo sguardo") è presentata in connessione con l'opera in un atto "Porte chiuse": il Signore è lì e il servo è lì, ma il lavoro è finito. Nessuna delle tre persone nella commedia che vengono consegnate l'una all'altra può fare altro per cambiare la situazione e quello che sono loro stessi, sono morti. Sotto questo presupposto valgono le famose e controverse parole che Sartre mette in bocca a uno dei tre: "diavolo, sono gli altri".
Un capitolo è dedicato all'insincerità (mauvaise foi), alla cosa meravigliosa che si può mentire a se stessi. L'uomo non è solo positività, è anche trascendenza o negazione di questa positività, ha delle possibilità. Il non sincero gioca su questa doppiezza per evitare la propria responsabilità, sia fingendo
coincidere con le proprie determinazioni positive ("Sono un codardo, non aspettarti niente da me -") o trasformando la propria negatività nel proprio essere positivo e la positività nel nulla ("Sono già ben oltre ciò che credi di vedere in me il vigliacco di cui parli non ha nulla a che vedere con me». Altri capitoli trattano la libertà in relazione alla scelta, alla fattualità e alla responsabilità, così come le commedie "Morto senza sepoltura" e "Il diavolo e il caro Dio". Oltre al già citato capitolo sul rapporto di Sartre con il marxismo, ce n'è infine uno su Sartre polemista (Les Temps modernes) dove, tra l'altro, a. è stato riprodotto il suo necrologio di Albert Camus.
Il libro di Biehmel non mira a valutare Sartre e i suoi scritti, ma a fornire un'esposizione didattica dei suoi punti, supportata da copiose citazioni. Egli rende noto il proprio atteggiamento solo sporadicamente, forse più chiaramente nell'osservazione finale: "L'enfasi sulle prospettive di potere nelle relazioni interpersonali, che le condannano al fallimento, può facilmente provocare la nostra protesta. Ma non si tratta di alcuna invenzione di Sartre. Ciò che fa qui non è altro che un riferimento impietoso a un evento nel quale siamo costantemente nel mezzo... Se dovessimo adottare un approccio critico al suo lavoro, molte delle sue risposte e posizioni risulterebbero inaccettabili. Ma ciò che esigerà il nostro rispetto in ogni momento è il tentativo coerente di comprendere la storia e gli eventi della vita umana non semplicemente come tali
destino, ma come qualcosa che, secondo la sua essenza, chiama ciascuno di noi alla corresponsabilità e alla partecipazione".
La selezione Østerberg si può dire che ci presenta tre parti. L'articolo "Marxismo ed esistenzialismo" costituisce una parte, "Il colonialismo è un sistema elettrico" e "Patrice Lumumba: un ritratto politico" un'altra. La terza parte è costituita da spezzoni tratti da "Critica della ragione dialettica". Quando si tratta di questi clip, c'è motivo di credere che sembreranno piuttosto inaccessibili al lettore medio, anche se Østerberg fornisce una breve spiegazione dei termini più importanti nella sua prefazione. Comunque sia, "Marxismo ed esistenzialismo" e l'articolo di Lumumba sono già più che sufficienti perché il libro conquisti molti lettori. Insieme, questi due articoli forniscono un ottimo quadro dell'atteggiamento politico di Sartre, il primo a livello di principi, il secondo mostrandoci un'applicazione dei suoi principi e metodi nell'analisi di una particolare situazione politica.
In "Marxismo ed esistenzialismo", Sartre afferma che il marxismo è la filosofia della nostra epoca. Marx, dice Sartre, ha ragione «sia contro Kierkegaard che contro Hegel, poiché con Kierkegaard afferma l'unicità dell'esistenza umana e con Hegel si occupa dell'uomo concreto nella sua realtà oggettiva». Ma quale sarà allora il ruolo dell’esistenzialismo? Sì, il marxismo si è consolidato in un’arte interpretativa che non vede più lo speciale e che cerca di restituire il cambiamento all’identità. "Il volontarismo marxista ama parlare di analisi, ma ha ridotto questa operazione a una semplice cerimonia. Non si tratta più di studiare i fatti nella prospettiva generale del marxismo per arricchire la conoscenza e illuminare l'azione: l'analisi consiste esclusivamente nell'eliminare i dettagli..." Il marxismo dogmatico si esclude così dall'imparare qualcosa da esperienza, il puro disprezzo per l'empirismo gli impedisce di vedere altro che la stessa cosa ripetersi e ripetersi (anche se sotto altre spoglie e vesti). Il marxismo dogmatico ha in sé la verità e l'essenza della storia, non impara nulla dagli avvenimenti, li classifica soltanto. Attraverso questa critica, Sartre fa spazio all'esistenzialismo. Allo stesso modo, afferma, "il marxismo resta la filosofia del nostro tempo: è insuperabile perché le circostanze che lo hanno prodotto non sono state ancora trascese".
Nel suo articolo su Lumumba, vediamo attraverso un'analisi concreta ciò che Sartre intende per i concetti che ha elaborato nella "Critica della ragione dialettica": serie, classe, gruppo, collettivo, Stato, ... Ma vediamo di più. Comprendiamo la sfortuna del Congo e il motivo per cui Lumumba non è riuscito a portare a termine il suo compito. Lumumba, il “piccolo borghese liberato”, non poteva mettere altro che un astratto universalismo al posto dell’unità rappresentata dalla pressione disorganizzata contro i belgi. Nello stesso momento in cui i belgi se ne andavano e l'"indipendenza" era un fatto, Lumumba appariva come un'entità astratta – che doveva entrare in conflitto con ogni comunità di interessi concretamente vissuta. Tutti erano contro Lumumba. In questa situazione, gli interessi del capitale straniero hanno avuto gioco facile. E ci si può chiedere, con Sartre: perché Lumumba ha dovuto essere assassinato? “L’imperialismo non si preoccupa della vita umana, ma poiché aveva già la vittoria in mano, non avrebbe potuto risparmiarsi uno scandalo? In realtà non potrebbe. . . La ragione di ciò è che, finché visse, egli rappresentò il rifiuto spietato della soluzione neocolonialista, che consiste nel comprare i nuovi padroni, la borghesia delle nuove nazioni, allo stesso modo in cui il colonialismo classico comprò i capi. , emiri e stregoni". Vivo, Lumumba resta una minaccia alla soluzione "ideale" sul modello latinoamericano: "un centralismo debole, l'alleanza della borghesia (o, se preservata, il feudalesimo) con l'esercito, il sovragoverno dei trust".
In questo articolo incontriamo Sartre nella sua forma migliore – e più rilevante, come spirito enciclopedico e prospettico che unisce i fili: filosofico, storico, politico, biografico... Penso di fare le altre parti di "Scritti politici" e ingiustizia suggerendo che Innanzitutto, questo articolo non dovrebbe mancare a chi è interessato alla politica.
