Un urbanismo femminista?

Atti di violenza sempre più complessi e di diverso tipo e origine colpiscono la vita delle donne. Il corpo della donna è il primo ad essere colpito; agisce come un regolatore sociale e ne riflette uno sessoha potere su un altro. Nella prima metà del 2023, 151 casi di femminicida in diverse parti dell'Argentina. Tali atti criminali costituiscono patriarcatola sua più importante forma di espressione: l’esercizio del potere su organismi non riconosciuti come uguali e che devono essere disciplinati (Segato, 2018). Sono corpi martoriati che acquistano valore come accuse politiche.

Per tutte le persone, lo stare insieme in città è legato alle esperienze che fanno nei quartieri in cui vivono e agiscono. Qualcosa che non è lo stesso per le donne come per gli uomini. Sebbene vi siano progressi da compiere, siamo lontani dal raggiungere un consenso internazionale sugli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (SDG), sull’Agenda 2030 o sulla Nuova Agenda Urbana (NUA 2016). E c’è un ritardo sociale persistente quando si parla di genere e uguaglianza.

Le strade e gli spazi pubblici sono ancora percepiti come intimidatori dalle donne.

In un quadro del genere stanno aumentando le aree urbane atto di violenzasono, sia quelli vissuti che quelli temuti, problemi centrali nella vita delle città. Tali fenomeni influenzano la vita quotidiana delle persone e l'esercizio dei loro diritti di cittadini (Falú, 2011). Ma non vengono vissuti allo stesso modo da uomini e donne donnar. La società patriarcale ha svalutato il corpo delle donne, sottovalutandolo e assegnando loro ruoli diversi. Per secoli le donne hanno subito la violenza inflitta dalla legge patriarcale. Era femminismon che è riuscito a trascinare questi atti di violenza fuori dalla sfera privata e dal senso di colpa, e portare il problema nello spazio pubblico e sociale. Il concetto intersezionalità ha contribuito a comprendere l’interazione delle oppressioni che una donna single può sperimentare. Oltre ad altri aspetti come la razza, l’etnia e l’età, l’urbanistica femminista ha individuato le condizioni situazionali che rafforzano la discriminazione e la violenza a partire dai luoghi in cui vivono le donne.

Scambio di corpi

L'America Latina è urbana: oltre l'82% della popolazione vive nelle aree diverse e frammentate delle città (CEPAL 2020). È qui voldha luogo uno. Viene spiegato da diversi punti di vista. Alcuni si concentrano sulla criminalità, mentre altri, come Burgess (1998), sottolineano che “la violenza si verifica ad ogni singola scala spaziale in base alla quale è organizzata la società. Su scale territoriali come il corpo – la prima area – la casa, il quartiere e la città. Hanno tutti le loro complessità e non sono isolati gli uni dagli altri. Sono problemi sociali con espressioni urbane".

La violenza contro le donne, i loro corpi, è un fenomeno antico. La novità è che assume espressioni complesse e viene percepita come inevitabile e vissuta come una rovina della vita nelle città. La paura esiste prima che si verifichino le vere e proprie situazioni di violenza. Pertanto, l'esperienza dell'insicurezza cambia la vita quotidiana delle persone, soprattutto delle donne. Limita la sfera pubblica della vita, dove le strade e lo spazio pubblico sono costantemente percepiti come spaventosi. Implica una percezione del crimine che istituisce “una cittadinanza della paura” (Susan Rotker, 2000).

È molto difficile riflettere sulla violenza e sull'(in)sicurezza che le donne sperimentano in Argentina, senza menzionare il contesto politico della regione. Ciò vale per l'attuale situazione delle democrazie latinoamericane, per la loro crisi finanziaria, per il crescente sfruttamento delle materie prime, ma anche per il territorio e le proprietà delle città. Implica lo sfruttamento dei corpi, in particolare di quelli femminili, che deve essere visto insieme alle conseguenze del cambiamento climatico, dei disastri naturali e dei conflitti armati in tutto il mondo. Sono democrazie a bassa intensità rapite dai mercati, una magistratura che si piega alle forze politiche (legge).

I complessi atti di violenza sono anche il risultato di una nuova logica di accumulazione. Fungo (2012) sostengono che si tratta di una dinamica in cui i diritti vengono rimossi, vengono estratte risorse non rinnovabili e vengono create nuove forme di dipendenza e dominio. La predazione della natura da un lato e lo sfruttamento urbano dall’altro, secondo Vásquez Duplá e Reese (2017), significano un saccheggio che si esprime nella riduzione dei diritti civili: sfratti, prezzi degli affitti incontrollati, appropriazione di terreni statali e privati, gentrificazione e una serie di azioni che rafforzano le disuguaglianze.

Le popolazioni indigene del nord dell'Argentina

Nord i Argentina, a Jujuy, questo modello estrattivista viene testato come in laboratorio. Qui, chi detiene il potere usa la violenza, impunemente, per introdurre una costituzione provinciale che consenta attacchi alle terre indigene e contadine. Il contenuto di questa nuova costituzione contraddice i principi della costituzione nazionale dell’Argentina e dei trattati internazionali relativi ai diritti fondiari degli indigeni e al diritto di protesta (Vidal, 2023). L’iniziativa ha innescato una situazione turbolenta in cui i diritti umani sono stati violati. Ciò portò a una rivolta popolare in cui le donne aprirono la strada. Sono viste come guardiane della terra a Jujuy, come eroine che manifestano contro l'esproprio delle loro terre ancestrali per impedire l'estrazione del litio. Le donne cercano di difendere le risorse naturali non solo per le proprie comunità, ma anche per tutte le altre che sono minacciate dalle opportunità che la nuova costituzione provinciale implica (Vidal op. cit.).

Il razzismo che svaluta gli indigeni è una delle spiegazioni di tanta impunità e violenza. Cioè «quelli che non sanno, per i quali bisogna decidere e per i quali non vale la pena consultare». Come sottolinea Svampa (2023), le popolazioni indigene del nord dell'Argentina sono "intrappolate in una polarizzazione politica che si crea particolarmente nel contesto della svolta politica di destra".

Nel conflitto, che è stato innescato dalla richiesta di litio, l'impressionante resistenza del popolo di Jujuy appare come un movimento popolare forte e incrollabile. Dura da più di due mesi e le donne tra gli indigeni sono le leader di spicco. Al centro dei requisiti ci sono le terre ancestrali. Per questo, la precedente legislazione nazionale dava priorità alle popolazioni indigene. Tuttavia, il governo provinciale di Jujuy lo ha ritirato, poiché prevede anche richieste di risorse naturali e risarcimenti per i danni ambientali.

Preghiera per una vita libera dalla violenza

Sui social si riproduce commovente la voce di una ragazza di origine indigena che canta: "Soldato, non uccidere mia madre né tua nonna". La canzone prende di mira lo Stato e rivela il contesto di impunità sistemica in cui la violenza viene esercitata sotto l'occultamento dei media. Ma le rivelazioni vengono riprodotte sui social media e diffuse in ambienti critici.

L'appello della ragazza per una vita libera dalla violenza è un'espressione della crescente cultura femminista che era anche Las Tesis. Trasporta – sulla base dei testi di Rita Segato – i concetti antiviolenza del femminismo in un linguaggio musicale: "A stuprast on your way" è un testo deciso e potente che è stato tradotto e riprodotto in tutto il mondo. Nelle strofe centrali si legge: “Il patriarcato è un giudice che ci giudica perché nasciamo, e la nostra punizione è la violenza che potete vedere. È femminicidio. E impunità per il mio assassino... Ma la colpa non è stata mia, né di dove ero, né di come ero vestita... Lo stupratore eri tu... È la polizia, i giudici, lo Stato, il presidente... Lo Stato oppressivo è uno stupratore macho …”

La violenza patriarcale dentro e fuori casa utilizza la coercizione e la forza. È la violenza degli uomini contro le donne, i loro beni, le loro terre, i loro corpi e le loro vite. La violenza è l’esercizio del potere e del controllo. Limita la vita delle donne nelle città, nelle strade, nei mezzi di trasporto e negli spazi pubblici.

Violenza, differenza, patriarcato, neoliberismo, razzismo strutturale e violenza sistemica costituiscono una struttura viziosa che sostiene un patriarcato violento e glorificatore del proprietario. Persiste e permea la società latinoamericana e globale. Nonostante i progressi e la perdita di resistenza nel corso di decenni contro il neoliberismo, i regimi autoritari e le chiese, i partiti politici si concentrano ancora sulla demonizzazione del progresso e dei diritti raggiunti per e dalle donne.

Ana Falú (testo e foto)