(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Sara Ahmed è stata per molti anni una delle principali teoriche queer e una delle femministe più riconosciute sulla scena internazionale. L'anno scorso, ha rassegnato le dimissioni dalla sua cattedra alla Goldsmiths University di Londra, in segno di protesta contro quella che percepiva come una mancanza di volontà da parte del management di combattere le molestie sessuali sugli studenti. Per tre anni aveva lavorato intensamente per mettere l'argomento all'ordine del giorno, ma sebbene la direzione apparentemente prendesse sul serio il problema, non si verificarono veri cambiamenti. Coloro che hanno cercato di affrontare il problema hanno ricevuto scarso supporto.
Carne e ossa. Ahmed per molti anni ha scritto e tenuto conferenze su come la distribuzione del potere segue la razza, il genere, il sesso orientering e il background di classe – e quindi prepara il terreno alla discriminazione. La discriminazione può essere apparentemente innocua, ma può anche essere pericolosa per la vita, ad esempio nel caso della violenza della polizia. Il lavoro di Ahmed ha mirato ad analizzare i meccanismi alla base della discriminazione, per consentire alle persone di opporsi. Il licenziamento dei Goldsmith fu una naturale estensione di questo lavoro. L’università era un luogo di lavoro sicuro per Ahmed, ma alla fine non poteva più far parte di un’istituzione che sistematicamente trascurava gli abusi contro gli studenti più vulnerabili.
Le esperienze che Ahmed ha raccolto nel corso della sua vita di donna lesbica dalla pelle scura costituiscono la base del libro, insieme a riferimenti alla letteratura, al cinema e alla teoria che sono stati importanti per lei. Le femministe stanno le une sulle spalle delle altre, crede, e fa spesso riferimento, tra le altre cose, alla poetessa e attivista afroamericana Audre Lorde (1934-1932). È così che rende rilevanti le poesie di Lorde, sviluppando allo stesso tempo le idee del poeta. Nel lettore si accende il desiderio di leggere autrici sconosciute. Nel libro di Ahmed non sono ammessi uomini bianchi, per compensare il fatto che gli accademici maschi si citano per lo più a vicenda.
Nel libro di Ahmed non sono ammessi uomini bianchi, per compensare il fatto che gli accademici maschi si citano per lo più a vicenda.
Fatalismo. Ahmed adotta misure concrete per identificare le fonti dell’ingiusta distribuzione del potere e della discriminazione. Crede che la teoria e l'attivismo femminista debbano basarsi sulle esperienze quotidiane, dove corpo è centrale: le sensazioni che nascono quando il proprio corpo incontra il mondo esterno. Anche all'inizio dei suoi scritti, Ahmed ha esplorato questo campo: come le esperienze corporee influenzano il nostro essere nel mondo. Corpi diversi si incontrano in modo diverso, a seconda che uno sia chiaro o scuro, femminile o maschile. Il disagio che le persone provano, che si tratti dell'aspetto, dei commenti o delle esperienze di non essere come "dovrebbero", sono fonti di conoscenza sulla discriminazione e l'oppressione, secondo lei. Il femminismo deve essere uno strumento per prendere sul serio questo disagio, che ci limita e restringe il nostro spazio di azione.
Noi esseri umani affrontiamo fin dalla nascita aspettative nei nostri confronti, che diamo per scontate. Ahmed chiama questo “fatalismo di genere”. Il comportamento dei ragazzi viene interpretato come tipico del genere maschile – "Diventerà un ragazzo femminile se continua così" – mentre le ragazze affrontano qualcosa di completamente diverso. Una delle qualità più importanti del libro di Ahmed è la sua capacità di esprimere a parole queste aspettative. L'autrice descrive, ad esempio, come in un negozio di giocattoli, quando tocca i vari giocattoli, può percepire fisicamente il futuro che viene immaginato dai ragazzi (con la pistola giocattolo) e dalle bambine (con la casa delle bambole). La vita delle ragazze è completamente focalizzata sulla cura degli altri e viceversa.
Commenti e sguardi. In quanto professoressa universitaria di colore in un’accademia dominata dagli uomini, ad Ahmed è stato spesso chiesto, all’inizio di un seminario, se è davvero lei il professore – come se gli studenti diventassero incerti quando vedono una donna come lei in questa posizione. Commenti così apparentemente innocenti danno l'impressione che una persona come Ahmed non appartenga davvero all'università. Episodi simili della vita di Ahmed, e la sua capacità di vederli nel contesto delle strutture sociali e della teoria queer e femminista, rendono il libro un importante campanello d'allarme. Il fatto che l'autore a volte scriva in modo quasi poetico rafforza questa esperienza. Ahmed riassume il suo libro con uno strumento femminista e un manifesto in dieci punti.
Le esperienze che Ahmed ha raccolto nel corso della sua vita di donna lesbica dalla pelle scura costituiscono la base del libro.
Intersezionalità. La resistenza alle aspettative è la strategia chiave di Ahmed. Si rivolge direttamente al lettore con l'appello che noi, come femministe, dobbiamo opporci alle norme oppressive: non dobbiamo sposarci o vestirci in linea con gli stereotipi di genere. L’autrice vuole anche che teniamo conto del fatto che i privilegi sono distribuiti in modo ineguale e che quindi le persone hanno punti di partenza diversi per offrire resistenza femminista.
Ahmed difende il controverso attivare avvisi – notifiche su possibili messaggi offensivi – per creare spazi sicuri. Si occupa anche di politica dell’identità – strategie che articolano gli interessi di gruppi diversi – non perché queste divisioni siano naturali, ma perché la società tratta le persone che differiscono dalla norma in modo diverso. Gli uomini bianchi, in particolare, hanno la tendenza a definire "fuori moda" coloro che sottolineano la discriminazione. L’oppressione che non colpisce se stessi può essere difficile da comprendere, ma vale la pena ascoltare le esperienze concrete e da cui partire.Per creare maggiore spazio per la diversità, dobbiamo renderci conto che alcuni sono più vulnerabili di altri di fronte ai sistemi oppressivi.
