(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il nuovo libro dello storico camerunese di alto profilo Achille Mbembe Brutalismo costituisce un seguito informale della sua precedente pubblicazione presso la Duke University Press, la tanto discussa necropolitica, che riguarda, tra le altre cose, la commercializzazione della violenza politica.
Et Africa che è stato devastato dalla storia e dalle tendenze più pericolose del nostro tempo, è pienamente sostenuto quanto il continente del futuro nel nuovo audace saggio.
Mbembe è noto per i suoi grandi storicoe panoramiche, dove scrive della continuità tra la tratta degli schiavi e gli abusi del nostro tempo: la privatizzazione della violenza militare da parte del neoliberismo (leggi eserciti privati e potere economico neocolonialista) e l'omicidio come privilegio di lusso. Nelle sue analisi intransigente e spesso dure dello stato del mondo visto dall'Africa di oggi, caratterizzata dal saccheggio delle risorse e dalla disumanizzazione neo-colonialista, l'orizzonte di Mbembe è sempre il più ampio possibile: cosmico, storico-terrestre e planetario.
Disordine e brutalismo
Mbembe dialoga con numerosi scrittori e filosofi, forse principalmente postcolonialismon, come il rivoluzionario marxista Franz Fanon, Aimé Césaire e lo scrittore Édouard Glissant. Si riferisce anche alla tradizione filosofica critica francese e si basa sulle analisi del potere di Michel Foucault e Gilles Deleuze. In ambito francese, ha avuto anche scambi con il filosofo Bernard Stiegler sul concetto di “disinibizione”, una tendenza alla dissoluzione delle norme e alla licenziosità violenta che caratterizza sia il periodo coloniale, sia il capitalismo, sia la storia recente della tecnologia.
"Muoviti velocemente, rompi le cose", come viene chiamato nella Silicon Valley, uno slogan che è un grido di battaglia informale per l'intero mondo moderno e che porta alla disgregazione – che per i capitalisti apre una nuova manifestazione di potere e nuovi redditi. Là la disinibizione è un processo graduale e l'interruzione spesso accade indirettamente o secondariamente, è ciò che Mbembe chiama brutalismo, una distruzione intenzionale e diretta: "La distruzione e il danno causati da questi cambiamenti non sono danni accidentali o semplicemente accidentali". Si tratta di una scissione consapevole (fratturazione) con il potere, il controllo e il profitto come obiettivi.
Lividi e dissoluzione
"Il progetto del brutalismo è soprattutto quello di scomporre l'umano e trasformarlo in energia e materia", scrive Mbembe. Le persone, la società e la natura sono ridotte a materia prima. Tutto ciò che si oppone a tale riduzione, cioè la loro vita (sia interna che esterna), deve quindi essere spezzato, schiacciato, dissolto e devitalizzato per poter essere messo a frutto – potremmo, nell'estensione della descrizione di Mbembe, parlare di una sorta di fracking di tutto e di tutti.
Secondo Mbembe la classe operaia è morta, le masse sono depoliticizzate e disperate: finiscono in prigione o nei ghetti. La vita in questi corpi ridondanti viene resa carburante per vari programmi, ridotta a mezzo, strumento per giochi politici. Colonizzazioneuno, che è stato il punto di partenza per la scrittura di Mbembe, è ovunque. La riduzione della vita vivente, umana, ma anche animale, a pura materia ed energia implica nell'era del tecnocapitalismo: "Sia che si parli di corpi, di nervi, di materia, di sangue, di tessuti cellulari, di cervello o di energia, la progetto rimane lo stesso: lo scopo è [...] ] strappare tutto dalla sua base sottostante di vita, corporeità o materialità […] renderlo artificiale, automatizzarlo e isolarlo […] per esporre tutto alle forze della quantificazione e astrazione."
Velocità e brutalità
Nell’era neofascista in cui ci troviamo, la lotta per il potere condotta con mezzi tecnologici è principalmente un mezzo di controllo movimenti, sottolinea Mbembe in estensione dell'argomentazione di necropolitica. Il diritto e l’opportunità di muoversi diventa la linea di demarcazione decisiva. Si manifesta nel controllo delle frontiere, dove gli africani vengono fermati nel loro cammino verso l’Europa, dove i rifugiati vengono rinchiusi come animali, dove gli animali vengono rinchiusi nei campi di concentramento, dove anche le rotte migratorie degli animali selvatici vengono interrotte e bloccate.
I normali cittadini del mondo godono di una libertà di movimento quasi inaudita, gli altri sono rallentati e ostacolati.
Il normale cittadino del mondoNessuno gode di una libertà di movimento quasi inaudita, mentre altri sono rallentati e ostacolati, privati di quello che Immanuel Kant chiamava il diritto inviolabile dell'uomo di visitare altri paesi, su una terra condivisa, che nessuno possiede. Vediamo un ritiro nei vecchi territori e con esso una rinascita dei confini nazionali come contenitore etnico, una comprensione delle razze come specie separate, una nuova paura dell'ibridazione, un sogno di endogami di norma: matrimoni all'interno di gruppi separati. Dapprima gli africani si sono diffusi in tutto il mondo attraverso la tratta degli schiavi, e oggi non sono più i benvenuti da nessuna parte, afferma laconicamente Mbembe.
La svolta planetaria dell’Africa
La maggior parte degli africani che vivono fuori dal loro luogo di nascita vivono altrove in Africa, scrive. Anche le antiche popolazioni rimaste, di fatto, dove sono sempre state, sono sottoposte a soprusi estremi che rendono la vita quasi impossibile da vivere. Ciò significa che le popolazioni africane devono reinventarsi e ricostruire comunità in condizioni di vita estreme. Hanno già vissuto il futuro che attende altre parti del mondo in un momento sull’orlo del collasso.
Mbembe scrive di come l'accelerazione tecnologica e l'estremismo politico del nostro tempo ci spingano verso la sensazione di essere alla fine della storia.
L’Africa, nonostante tutti i problemi strazianti, si presenta come un vibrante centro mondiale che ha ancora poteri in riserva, una brulicante fauna selvatica e una ricchezza di culture – una ricchezza che non può essere né calcolata né pienamente sfruttata perché è sconosciuta, incompresa , nascosto nell'oscurità, animistico e vitale.
Abbiamo appena assistito all'inizio della "inversione di tendenza planetaria dell'Africa", dice Mbembe – e non ha paura di concretizzarla: mentre l'Occidente e l'Oriente si muovono verso l'invecchiamento e la stagnazione della popolazione, nel 2050, l'Africa a sud del Sahara contengono 2 miliardi di persone e una ricchezza minerale inimmaginabile. È una costellazione che può prendere diverse strade, cosa di cui anche Mbembe è pienamente consapevole.
Mbembe riflette anche su ciò che ha osservato in prima persona e che ha descritto nel contesto africano come un “laboratorio di mutazioni a livello planetario”. L’Africa è un punto di osservazione, forse addirittura privilegiato, da cui vedere il destino del mondo. Afropessimismo, afrofuturismo, afropolitanismo non sono necessariamente movimenti regionali, ma chiavi per comprendere il futuro del pianeta. Scrive con coraggio che parte dall'ipotesi che «è nel continente africano, culla dell'umanità, che si pone oggi la questione della terra, e la si pone nel modo più inaspettato, complesso e paradossale».
Sfida e speranza
Le devastazioni brutaliste della tarda modernità ovviamente non possono continuare a lungo – e Mbembe scrive anche di come l'accelerazione tecnologica e l'estremismo politico del nostro tempo ci stiano spingendo verso la sensazione di essere alla fine della storia. Ciononostante – e per fortuna – sottolinea che le avventure degli esseri umani sulla terra e le loro nuove mutazioni sono lungi dall'essere finite. C’è qualcosa di edificante e sorprendente in tanta speranza in un libro che descrive situazioni e tendenze di sviluppo quasi disperate.
Cosa significa speranza in questo contesto? Mbembe si rivolge al grande filosofo della speranza, Ernst Block, e lo parafrasa così: La speranza è la convinzione che “certamente non tutto è ancora perduto” e che il futuro resta aperto. La convinzione che, nonostante tutto il cinismo, la rassegnazione e il pessimismo, sia possibile credere in obiettivi più alti e dedicarsi alla lotta per "ciò che non ha ancora avuto successo".
Mbembe trae anche una speranza più pratica dalle società africane che, in circostanze quasi impossibili, essendo state distrutte, rotte e schiacciate, sono state in grado di reinventarsi, riconnettendosi all’interno e con i paesaggi in cui vivono.
La frammentazione – la rottura di legami e connessioni – è il nostro vero nemico. Il tutto è recuperato localmente mediante restauro e ricostruzione Comunità e la connessione con il paesaggio, gli animali e le piante. A livello globale, ciò non deve avvenire ricorrendo ancora una volta a un falso universalismo diluito, insiste Mbembe, ma a una vera comunità composta da coloro che hanno una dimensione planetaria pubblico in generale, una casa comune condivisa. Una tale comunità, che coinvolge anche la biosfera, e la volontà di tutelarla, diventa proprio ciò di cui c'è bisogno: cioè qualcosa che "non è ancora riuscito", ma che è altrettanto necessario per sopravvivere, per vivere, per vivrebbe attraverso tempi bui.
Coloro che cercano analisi storiche sistematiche e sobrie possono trovarle nell'opera principale di Mbembe Sulla postcolonia. Il suo nuovo Brutalismo offre alcune analisi sperimentali, ma è nel complesso qualcosa di ben diverso: una visione poetico-politica, o un "affresco panoramico", come promette nell'introduzione, un quadro suggestivo dipinto a grandi pennellate con i colori scuri e vitali della terra – e accenti di verde speranzoso.
