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La volontà di vivere

Alla presenza di Schopenhauer

VITA SCINTILLA: Prima vengono la povertà e le difficoltà, le malattie, la lotta per salvare vite umane. Poi vengono i dolori dell'amore, la gelosia, l'invidia, l'odio, l'ansia, l'avidità e l'avidità di beni e oro.

L'editore Solum Bokvennen ha appena pubblicato una raccolta di saggi dell'autore francese Michel Houellebecq, Alla presenza di Schopenhauer. È uscito in francese nel 2016. Il libro è tradotto da Hanne Herrman.

Questo piccolo libro è un libro molto personale. Consiste nelle traduzioni di Houellebecq principalmente di estratti dai capolavori di Arthur Schopenhauer (1788-1860), Il mondo come volontà e immaginazione (Il mondo come volontà e performance) e un po 'da Aforismi sulla saggezza della vita ("Aforismi della saggezza della vita"). Oltre alle traduzioni, ci dà commenti molto personali su come questo lavoro lo ha influenzato.

Le traduzioni di Houellebecq sembrano buone, ma non dobbiamo dimenticare che i testi sono stati prima tradotti dal tedesco al francese, e ora sono stati tradotti di nuovo in norvegese. Si potrebbe temere di essersi finalmente allontanati un po 'dal testo originale tedesco. Ho controllato alcune delle sue traduzioni dal mondo come testamento e performance e devo dire che sono soddisfatto sia delle traduzioni di Houellebecq che di Hermann. Il lavoro principale di Schopenhauer è stato tradotto in Norvegia da Bokklubben Forlag (2007).

Quando Houellebecq aveva circa 26 anni, si imbatté in una traduzione francese degli "Aforismi della saggezza della vita" di Schopenhauer (1851). Cominciò immediatamente a cercare una versione francese del capolavoro di Schopenhauer Il mondo come volontà e performance (1818), ma dovette entrare nel mercato dell'usato, poiché non veniva pubblicato da molti decenni.

La logica del supermercato e il vero amore

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Il libro ha una prefazione scritta da Agathe Novak-Lechevalier, specializzata nella scrittura di Houellebecq. Ha anche una postfazione scritta dal traduttore norvegese, Hanne Herrman. Penso che sia la prefazione che la postfazione ci diano una buona idea del perché Schopenhauer abbia significato così tanto per Houellebecq.

Quando si leggono i romanzi di Houellebecq, è inevitabile che la sua visione della realtà sia percepita come piuttosto negativa e pessimista. Crede che oggi viviamo sotto quella che chiama la logica del supermercato, in una cultura che ha perso la sua capacità di mostrare vero amore e meraviglia. Tutto è diventato una merce, comprese le relazioni interpersonali. Cerchiamo solo di sfruttarci a vicenda per il nostro guadagno.

Ovunque la voglia di vivere divora se stessa.

Houellebecq scrive che non è più diventato lo stesso dopo aver incontrato il filosofo tedesco. Schopenhauer si propone di discutere ciò che i filosofi di solito non vogliono affrontare. "Parla di amore, di morte, di pietà, di tragedia e di dolore; cerca di lasciare che la parola racchiuda l'universo della canzone. Senza paura, e come l'unico tra i filosofi, si trasferisce nel regno di scrittori, musicisti e scultori [...] non lo fa senza tremare, perché l'universo appassionato dell'uomo è un universo terribile, il più delle volte insopportabile, dove la malattia "Il suicidio e la morte vagano in giro, ma lo fa e apre nuove aree della filosofia".

La lotta della natura

In The World as Will and Imagination, Schopenhauer cerca di fornire una teoria unificata della realtà e del rapporto dell'uomo con essa. Si può dire che si basa sull'intuizione di Kant che la realtà che sperimentiamo è il risultato del nostro modo di riconoscere. La realtà è quindi, per così dire, con Schopenhauer, la nostra nozione di essa. Quale realtà è indipendente dalla nostra cognizione, Kant chiama "la cosa in sé" ed è impossibile per noi riconoscerla.

Ma Schopenhauer cerca ancora di determinare cosa ci dà la realtà come performance. Questo è ciò che definisce "la volontà di vita", la forza vitale che spinge tutti gli esseri viventi all'autosufficienza. Ma prevale anche nella natura inorganica, secondo Schopenhauer. L'inorganico deve lottare costantemente contro il tentativo dell'organico di scomporlo, ad esempio quando la radice dell'albero spinge da parte terra e pietra, o come quando la ruggine divora il ferro.

Ovunque nella natura incontriamo la lotta. Lo vediamo più chiaramente tra gli animali che vivono mangiandosi a vicenda, o nelle piante che stanno anche combattendo una battaglia in cui cercano di crescere eccessivamente a vicenda. Ovunque la voglia di vivere divora se stessa, ma è solo nell'uomo che diventa più grave. Prima vengono la povertà e le difficoltà, le malattie, la lotta per salvare vite umane. Quando abbiamo lottato per tutto questo, il desiderio di amore si manifesta, poi arrivano i dolori dell'amore, la gelosia, l'invidia, l'odio, l'ansia, l'ambizione e l'avidità di beni e oro. Ma quando finalmente abbiamo la ricchezza, la noia profonda si presenta.

Stranamente, non ci si deprime leggendo le descrizioni del mondo di Schopenhauer
disturbi.

Ma se la vita è solo sofferenza, dolore o noia, allora perché l'uomo teme la morte e custodisce la vita come se fosse un tesoro prezioso? La risposta è, per come la vede Schopenhauer, che tutto è in realtà governato dalla "volontà di vita".

Schopenhauer è stato fortemente ispirato dall'induismo, in cui la realtà e la vita umana sono costituite da sforzi e sofferenze infiniti. Pertanto, si dovrebbe cercare la cessazione della sofferenza in quello che viene chiamato "nirvana" – dove c'è una totale unità e calma.

Poiché tutto nel mondo è governato dalla "volontà di vita", diventa una battaglia senza fine per la vita. La soluzione di Schopenhauer a questo è un tentativo di lasciare che la "volontà" si raccolga di nuovo in se stessa. Questo può avvenire solo attraverso la capacità dell'uomo di auto-conoscenza. Secondo lui, l'uomo è il livello più alto della realtà in quanto può riflettere su se stesso e sul suo rapporto con la realtà e la morte. Se l'intuizione è che la vita deve cessare e che la "volontà" deve tornare alla sua unità e pace, la realtà cesserà di esistere.

Un infinito desiderio di vita

Schopenhauer ci ha ricordato come uno straordinario che tutto nel nostro mondo è in definitiva un infinito desiderio di vita che finisce in una sofferenza senza limiti. Il mondo come volontà e spettacolo contiene lunghi passaggi sulle teorie dell'arte e dell'estetica di Schopenhauer. Il ruolo dell'arte non è né quello di mostrarci la bellezza, di impressionarci o di stuzzicarci; piuttosto, è un tentativo di sollecitarci a riflettere. Indicherà la via all'ascetismo finale che metterà fine a tutta la vita e la sofferenza: il nirvana.

Stranamente, non ci si deprime leggendo le descrizioni di Schopenhauer delle sofferenze del mondo. Si sente piuttosto di aver finalmente trovato un alleato che può indicarci la via da seguire. Houellebecq scrive: "Mi sono prefissato l'obiettivo di provare a mostrare con l'aiuto di alcuni dei miei passaggi preferiti perché l'atteggiamento intellettuale di Schopenhauer ai miei occhi è ancora esemplare di qualsiasi filosofia futura, e perché una, anche se alla fine non è d'accordo con lui – non può fare a meno di provare profonda gratitudine per lui. A causa, e per citare Nietzsche, "il semplice fatto che quello che ha scritto quest'uomo ha alleviato il fardello di vivere qui sulla terra".

Questo piccolo libro deve essere visto come un unico grande tributo a questo cosiddetto filosofo pessimista. Ed è probabilmente quelli che chiameranno Houellebecq un grande pessimista. Ma lo è? Non è proprio come Schopenhauer, colui che descrive ciò che sperimenta e vede, nella sua calma contemplazione, e nel suo pessimismo ci dà speranza per un altro futuro?

Rune Fritz Nicolaysen
Scrittore freelance.

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