Commento: Unni Wikan come modello

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NEW YORK, Stati Uniti. Negli ultimi giorni ho riflettuto sulle intuizioni dell'antropologo sociale norvegese Unni Wikan. In tutta la Scandinavia, i decisori politici sembrano tremare quando sentono l'argomento: non possiamo mettere gli individui in scatole chiamate "cultura" – la vita è più complessa di quanto suggerirebbero semplici divisioni.

Mettere le persone nella "scatola della cultura" significa mummificarle prima che abbiano avuto il tempo di morire.

Wikan va oltre nel suo libro rivoluzionario Generoso tradimento: la politica della cultura nella nuova Europa (un'edizione inglese modificata del libro Verso una nuova sottoclasse, 1995, ndr).

FOTO: Forskerforbundet.n.

Insiste qui sul fatto che tutti gli adulti – nativi così come gli immigrati – devono assumersi la responsabilità personale delle scelte che fanno. Come mai? Per evitare di privare le persone della loro sovranità, e quindi della loro dignità.

Da femminista e radicale nel miglior senso della parola, il professor Wikan sfida i presupposti postmoderni sugli immigrati musulmani. Io stesso sono uno di loro: una volta rifugiato in Canada, ora vivo a New York City. Posso confermare personalmente che lo spirito di discussione e dibattito in "The West" riflette i miei valori, sia come musulmano che come essere umano, molto meglio delle lotte di potere autoritarie degli uomini che affermano di rappresentare la mia fede.

In breve, uno scienziato sociale norvegese mi capisce molto meglio dei compagni musulmani che i dipendenti pubblici incontrano quando cercano di avvicinarsi alla "comprensione interculturale".

Allo stesso modo, è a Unni Wikan, e non ai portavoce musulmani, che dobbiamo rivolgerci per analizzare la sparatoria avvenuta a Fort Hood in Texas il 5 novembre. 13 persone sono state uccise quando Nidal Malik Hasan ha aperto il fuoco sui suoi commilitoni.

Ogni strato di questa storia rivela il suo punto: dobbiamo porre domande scomode. Evitare le brutte verità trasforma gli adulti in bambini: il modo migliore per mostrare la tua mancanza di rispetto per le persone.

Solo ore dopo che si è diffusa la notizia dell'incidente di Fort Hood, ho iniziato a ricevere e-mail da americani preoccupati: "Che cosa significa che il principale sospettato ha un nome musulmano?", mi ha chiesto uno. "Ha importanza che sembri musulmano?", ha chiesto un altro.

Durante le prime 24 ore si sono riversati altri messaggi simili, in un tono confuso piuttosto che conflittuale. Il fatto che questi americani facciano domande, invece di giudicare, è un segno che non tutti gli americani sono prevenuti e prevenuti quando si tratta di musulmani. Stanno davvero lavorando per capire come comportarsi dopo che lo shock e il dolore immediati si sono calmati.

Le domande si sono intensificate dopo che è emerso che il maggiore Hasan avrebbe visitato siti web islamici radicali e scambiato e-mail con un imam musulmano estremista, che garantisce la lapidazione delle donne e l'omicidio degli occidentali. Hasan avrebbe anche parlato con approvazione degli attentatori suicidi e avrebbe gridato "Allahu Akbhar" quando ha aperto il fuoco sui suoi compagni.

Il video di lui in un negozio 7-Eleven in abiti tradizionali arabi, pochi giorni dopo aver detto a un dipendente del negozio che non voleva entrare in guerra con altri musulmani, fornisce solo un altro motivo per riflettere sul ruolo dell'appartenenza religiosa.

Per essere perfettamente chiari qui: Se un presunto criminale fosse semplicemente musulmano, la religione potrebbe essere irrilevante. Ma se il suo crimine viene commesso in nome dell’Islam, allora la religione serve a motivarlo. In tal caso, l'identità musulmana del sospettato conta senza dubbio. Le parole e le immagini dovrebbero essere analizzate in modo completo, apertamente e onestamente.

Tre anni fa, la polizia di Toronto arrestò 17 giovani canadesi musulmani per aver cospirato per far saltare il parlamento e decapitare il primo ministro. I sospettati hanno chiamato la campagna "Operazione Badr". Ciò si riferisce alla battaglia di Badr dell'anno 624, la prima decisiva vittoria militare ottenuta dal profeta Maometto e dai suoi seguaci. Le forze di Maometto avevano meno uomini e meno armi rispetto ai loro avversari.

La storia del trionfo contro ogni previsione del settimo secolo è diventata leggendaria nell’Islam e spesso serve a ricordare a noi musulmani che Dio intendeva che il Profeta fosse un guerriero e non solo uno statista. Come gli iraniani hanno potuto testimoniare durante la guerra contro l'Iraq di Saddam Hussein, Badr fornisce una forte ispirazione religiosa a generazioni di soldati musulmani.

Questo è certamente un messaggio scomodo per le persone che si considerano cosmopolite. È così spiacevole che dopo la rivelazione dell'operazione Badr, la polizia canadese abbia tenuto una conferenza stampa senza menzionare nemmeno una volta le parole "Islam" o "musulmani". In una successiva conferenza stampa si vantarono addirittura di aver evitato di usare quelle parole.

Hanno caratterizzato l'omissione delle parole "Islam" o "musulmani" come esercizio di sensibilità. Lo consideravo un esercizio di negazione del ruolo della religione.
Ho espresso la mia preoccupazione qualche mese dopo, come relatore a una conferenza della polizia. Molti tra il pubblico – tutti legati alle forze dell'ordine – mi hanno poi confidato che sono state le forze dell'ordine a impedire loro di menzionare "Islam" e "musulmani" nelle dichiarazioni pubbliche.

Ciò che è preoccupante è che gli europei non hanno una storia migliore riguardo a questa questione. Una ragione importante per cui alcuni paesi europei eleggono rappresentanti politici dell’estrema destra è che l’élite media ha paura di toccare “il problema musulmano”. Creano così un vuoto che i populisti volgari possono colmare.

I media sono uno dei peggiori perpetratori. Dopo gli attentati di Londra del 7 luglio 2005, rispettabili giornalisti hanno ripetutamente citato gli attacchi del leader terrorista Mohammad Sidique Khan alla politica estera britannica in Iraq. Nessuno ha menzionato la ripetuta enfasi di Khan, proveniente dagli stessi media, sul fatto che "l'Islam è la nostra religione" e "il Profeta è il nostro modello". Khan in realtà ha fatto queste dichiarazioni prima di menzionare l’invasione dell’Iraq.

Mitologia religiosa si manifesta anche in modi inaspettati. Prendi Muhammed Bouyeri, il musulmano di origine olandese che uccise Theo van Gogh, artista satirico diventato artista, per le strade di Amsterdam nel 2004. Bouyeri ha pompato diversi proiettili nel corpo di van Gogh. Doveva sapere che questo sarebbe bastato per ucciderlo, quindi perché Bouyeri non si è fermato lì? Perché ha dovuto impugnare un coltello per decapitare Van Gogh?

Ancora una volta dobbiamo guardare alla dimensione religiosa. Il coltello – o spada – è uno strumento associato alla guerra tribale nel VII secolo. L'uso di quest'arma diventa così un omaggio al momento della nascita dell'Islam. Anche il testo del biglietto inserito nel cadavere di van Gogh, sebbene scritto in olandese, aveva il ritmo inconfondibile che caratterizza la poesia araba. Non sorprende che Bouyeri abbia orgogliosamente confessato in tribunale di essere motivato da “convinzioni religiose”.

Molto è stato ora rivelato sul maggiore Nidal Malik Hasan: alcuni giorni un patriota americano, altri giorni un dissidente emotivamente squilibrato, un meditabondo recluso e tuttavia un vicino amichevole. Talvolta deriso dai commilitoni, ma più spesso perseguitato dalla sua coscienza e dall'orientamento religioso che si rivelò professare. Mentre dovremmo stare attenti a non ridurre questa storia al solo Islam, dovremmo essere altrettanto attenti a cancellare completamente l’Islam dal quadro.

Unni Wikan ha preso in prestito un'osservazione che non manca mai di ricordarci:

"Se non descriviamo la realtà, un giorno ci sveglieremo con una realtà che è indescrivibile."

La comprensione si guadagna analizzando, non disinfettando.

I musulmani progressisti e i non musulmani probabilmente possono essere d’accordo su questo. ■

Tradotto da Therese Stordahl

Irshad Manji è una femminista lesbica e musulmana. Autore di Cosa c’è di sbagliato nell’Islam oggi? (Cappelen) e capo del Moral Courage Project presso la New York University. Scrive esclusivamente per Ny Tid.

La rubrica Senza Frontiere è organizzata in onore del giornalista russo critico verso il regime Anna Politkovskaya (1958-2006). Ha scritto per Ny Tid, l'unico giornale fuori dalla Russia, dal 10 febbraio 2006 fino a quando è stata uccisa davanti alla sua casa a Mosca il 7 ottobre 2006.

Dal 30.10.09 il giornale online ha Notizie dell'ABC ha iniziato a pubblicare gli editorialisti "Uten grenser" di Ny Tids, leggi di più suo.