Libertà, uguaglianza e sorellanza

Mi chiedo come posso ritrarre una vita così ricca, in cui preparo l'incontro con Evita Wikan (1944–) nel suo attico a Oslo. La conversazione sul suo lavoro come professoressa di antropologia sociale dura ben cinque ore. La batteria della fotocamera a pellicola si esaurisce, ma il registratore di suoni funziona.

Lo stesso Wikan non ha mai usato un registratore di suoni durante le sue numerose ricerche sul campo come antropologo in Medio Oriente e in Asia. Ha sempre fatto affidamento sull'ascolto e sul ricordo, che crede le abbiano dato una migliore capacità di osservare.

I suoi temi ricorrenti sono costantemente legati alla libertà dell'individuo: matrimoni forzati, matrimoni precoci, stupri e delitti d'onore.

Ci sono stati molti libri; prima che ci incontrassimo, sono stato anche mandato a leggere due copioni non ancora pubblicati. In Norvegia, ad esempio, Wikan è noto per Verso una nuova sottoclasse > (1995) e successivamente il suo ruolo di conoscitrice dell'Islam. Dopo decenni di lavoro descrittivo sul campo in paesi musulmani come Egitto e Oman, Indonesia e Bhutan, ha scelto di restare a casa in Norvegia. normativo: Ha criticato pubblicamente il trattamento riservato agli immigrati da parte delle autorità norvegesi. È andata al contrario e ha affermato che si dovevano fare richieste più elevate agli immigrati – qualcosa che era convinta fosse nel loro interesse, e specialmente per le donne ei bambini musulmani. Ha sostenuto i loro diritti individuali in contrasto con quella che nella società norvegese considerava una tolleranza troppo alta per la cultura musulmana – ad esempio, accettare il matrimonio forzato. Ha finito per perdere molti amici, è stata ignorata dai colleghi dell'Università di Oslo ed è stata bollata come razzista e ispiratrice del Partito del progresso.

Glielo chiedo ora, a quasi 20 anni dalla pubblicazione del libro Verso una nuova sottoclasse og Generoso tradimento: la politica della cultura nella nuova Europa (University of Chicago Press, 2002) – su come ripensa alla reazione:

"Ho guardato con sgomento l'accoglienza degli immigrati in Norvegia. Per me, sono stati trattati con poco rispetto. Ho discusso come una specie di antropologo pubblico contro la carità degli immigrati falliti. I benefici economici del welfare hanno mostrato che le autorità non li prendevano sul serio. Prenderli sul serio significa fare del loro meglio per convincerli a lavorare e insegnare loro il norvegese. Troppi sono rimasti sulla sicurezza sociale con conseguenze negative, soprattutto per donne e bambini. Per gli uomini musulmani è stato più facile quando, secondo la propria cultura, potevano muoversi liberamente ".

"Sono diventato normativo – mi sentivo un obbligo come cittadino".

Per Wikan, era una tipica aspettativa norvegese che "i bambini immigrati dovessero obbedire alla cultura dei loro genitori, qualunque cosa accada. Questa era un'idea sbagliata sull'Islam. Lo sapevo perché avevo vissuto in Medio Oriente. La cultura musulmana ha rafforzato la posizione dell'uomo. Non potevo stare fermo e non fare niente. Così sono diventato normativo, ho sentito un obbligo come cittadino della società”.

Da Generoso tradimento è stato pubblicato nel 2002, c'era un tasso di abbandono scolastico del 50% degli alunni provenienti da un contesto immigrato nella scuola secondaria superiore norvegese, mentre gli alunni etnicamente norvegesi avevano un tasso di abbandono del 30%. Gli immigrati rappresentavano il 70 per cento dei crimini violenti denunciati: "Sapevo che era importante usare i fatti. Ho scritto prima il libro Verso un nuovo sottoproletariato norvegese. Quando è uscito nel 1995, sia la disoccupazione che la criminalità tra gli immigrati erano alti. Ma sia le autorità che i colleghi dell'università credevano che non dovessimo parlare di questo: potrebbe darci una cattiva immagine e portare al razzismo".

L'atteggiamento di Wikan è che il rispetto è qualcosa che meriti, non qualcosa che ottieni automaticamente perché vieni da un'altra cultura. I diritti individuali hanno la precedenza su quelli culturali: l'onore non dovrebbe dare ai genitori il "diritto" di togliere la vita ai propri figli.

Da accademica, Wikan ha quindi scelto di difendere pubblicamente i diritti di alcune donne: ad esempio, la cantante Deeyah Khan, che nel 1995 è stata minacciata di morte dalla comunità pakistana in Norvegia per il suo modo di essere. All'età di 16 anni, è stata costretta a trasferirsi all'estero: "Sono stato l'unico a parlare per lei in pubblico – come sono stato intervistato in VG. La Norvegia non aveva un clima per parlare, la gente aveva paura di esprimersi. "La gente aveva paura di dire qualcosa a favore di Deeyah, perché avrebbe potuto offendere la società pakistana". La stessa Khan ha detto a Wikan di essere stata l'unica ad averla sostenuta pubblicamente nel 1995.

Wikan si guarda indietro e dice: “Mi sono sentito rifiutato. Gli atteggiamenti che avevo nei confronti degli immigrati e dell'integrazione erano così diversi dall'opinione della maggioranza. E anche se come professore amavo insegnare ed ero popolare tra gli studenti, sono diventato 'un nemico interno'".

Wikan ha quindi consigliato agli studenti che hanno chiesto di averla come supervisore per le domande di dottorato – in quanto potrebbe trascinare verso il basso. Ma tutto è diventato ancora più serio quando la sua critica commessa a un delitto d'onore l'ha portata a essere minacciata di morte: “Sì. Ho vissuto con minacce di morte". E un po 'imbarazzata, mi racconta quanto fosse sollevata quando la persona che ha fatto le minacce è stata successivamente uccisa dalla polizia in Svezia.

Povero Egitto

Cresciuta su un'isola nel nord della Norvegia, con inverni temperati, è chiaro che il sole e il caldo l'hanno spinta a sud. Da bambina, era con sua nonna in giro e dava vestiti e cibo a persone che non avevano nulla, quindi forse non era così strano per Wikan fare un lavoro sul campo con i poveri di liscivia al Cairo, come menzionato senza un taccuino o un registratore. . Viveva con loro e osservava. Come sottolinea nelle nostre conversazioni, le descrizioni descrittive, basate sull'osservazione, erano il suo metodo, poiché in seguito ha chiesto "prove, prove, prove" dai suoi studenti.

Ha viaggiato per 40 anni Wikan tornando costantemente in Egitto come antropologo. Ma anche come amica intima delle persone con cui ha vissuto al Cairo, che le hanno dato una profonda conoscenza e comprensione di cosa significa essere musulmana. Ha imparato l'arabo negli anni '70: “Sì, ho parlato fluentemente in poco tempo. L'avevo studiato, ma non si impara a parlarlo all'università. Le persone con cui vivevo volevano essere capite e mi aiutavano in modo infantile, quasi come prendere per mano un bambino. Il mio arabo è un linguaggio quotidiano di "classe bassa", quasi come si sente nelle soap opera. "

"Il rispetto e il rispetto sono valori chiave in gran parte del Medio Oriente e dell'Asia".

Saltiamo al 2011, alla Primavera araba: Wikan è ancora l'opposto, dove è chiaro che la maggioranza della popolazione, i poveri egiziani con cui ha vissuto, non erano particolarmente contenti della rivoluzione per la libertà: "Volevano stabilità. L'opposto dell'autocrazia non è la libertà, ma il caos (in forma). Per loro era meglio vivere in un'autocrazia che nel caos. Questo è qualcosa che le democrazie occidentali non capiscono. La gente voleva la prevedibilità: si trattava di nutrire la famiglia".

Quando Wikan era in Egitto nel 1969 la popolazione era di 44 milioni – nel 2011 era di oltre 90 milioni. A quel tempo potevi – come ha scritto Wikan – comprare 60 chili di carne per la stessa quantità che nel 2011 ne prendevi solo 6 chili. Hosni Mubarak è stato costretto a dimettersi. Il presidente successivo, Mohamed Morsi (Fratelli Musulmani), ha promesso che in 100 giorni avrebbe trovato soluzioni migliori per il pane, la benzina, la sicurezza, i prezzi dell'elettricità, i rifiuti e il caos del traffico. Ma nulla è stato realizzato e la strada per il colpo di stato militare di al-Sisi è diventata breve.

Wikan aggiunge: “Circa il 70% della popolazione ha meno di 30 anni. Nessuno ha una popolazione più giovane del mondo arabo. C'è un'elevata disoccupazione e i salari sono troppo bassi. Hanno aspettative che non vengono soddisfatte ".

Ricordo quando, come regista, ho girato in piazza Tahrir al Cairo nel 2011, circondato da egiziani che gridavano "libertà!" (Evviva!). Secondo Wikan, era piuttosto equità che era il punto, è solo che “la parola adl (giustizia) non suona così bene quando lo gridi, così è stato infiammare anziché". Sottolinea che avrebbero la libertà di scegliere i leader del paese, piuttosto che il figlio di Mubarak.

Uguaglianza e famiglie allargate

In Occidente la libertà viene spesso anteposta all'uguaglianza, mentre in Medio Oriente è il contrario. Wikan aggiunge: “Il tipico concetto occidentale di libertà è legato alla libertà dell'individuo. Tra i musulmani, la libertà dell'individuo dovrebbe essere sempre pensata nel contesto di ciò che è il bene collettivo, ciò che è bene per la famiglia, per la società. La libertà deve essere associata al rispetto ".

La libertà è quindi contestuale. L'ordine nell'idea dei diritti umani di "libertà, uguaglianza e fratellanza" è qui interpretato in modo diverso. Allora, cos'è esattamente l'uguaglianza in Medio Oriente, quando è chiaro che uomini e donne musulmani non sono trattati allo stesso modo? Wikan ha lavorato molto su questo problema. È interessante notare che nei suoi scritti sottolinea l'importanza di equivalenza, più inteso come equilibrio – piuttosto che essere e avere la stessa cosa:

"L'uguaglianza è un concetto problematico. Equivalenza funziona meglio in Medio Oriente, dove uomini e donne non hanno gli stessi diritti. Non sono uguali davanti alla legge. Ad esempio, la moglie – la figlia – eredita la metà dei suoi fratelli. È simile? No, non dal nostro punto di vista. Tuttavia, molti diranno che è equilibrato, poiché l'uomo è obbligato a provvedere alle donne. La donna non ha tale disposizione di obbligo. Ecco perché ha bisogno di ereditare il doppio di lei".

"In Bhutan, non avevano nemmeno una parola per lo stupro".

Quando io stesso negli ultimi dieci anni ho viaggiato con una cinepresa in giro per medio Oriente, ci siamo imbattuti costantemente nella famiglia allargata araba contro l'individuo occidentale. Dove l'individuo è curato dalla famiglia musulmana, al contrario dell '"eremita" occidentale con il suo appartamento, solitudine e ansia esistenziale: "Sì, ci ho pensato molto negli ultimi anni quando ho guardato il mio lavoro sul campo dalla metà degli anni '70. Quando visito, faccio parte della famiglia allargata allargata. Soprattutto in questi giorni della corona, penso a queste case dove tutti hanno qualcuno. Bene, anche le persone hanno i loro problemi e la famiglia allargata può essere terribile a volte. Ma tutti appartengono a un'unità più grande con il diritto alle cure ".

Chiedo se abbiamo così perso qualcosa nel singolo Occidente, e la risposta è "assolutamente!".

Ma allora dov'è l'autodeterminazione, è giusto doverlo chiedere continuamente ai propri genitori? "Beh, per loro dipende da dove ti trovi nella famiglia allargata. E all'interno della famiglia allargata, potresti sentirti meglio come uomo che come donna. Potresti stare meglio più vecchio donna – perché con l'età arriva il rispetto. Ci sono differenze e abusi di potere, ma tutti hanno un senso di appartenenza. Ma permettetemi ora di aggiungere: ci sono anche luoghi in cui le figlie possono anche essere uccise dalle loro stesse – se non rispettano le regole della famiglia allargata ".

Lo sviluppo dell'Oman

Wikan e suo marito, il famoso antropologo Federico Barth, ha svolto un lavoro sul campo in Oman negli Emirati Arabi Uniti nel 1974 e ha viaggiato costantemente, l'ultimo nel 2009. Wikan ha pronto un copione di un libro di 21 capitoli, di cui ho letto parti. L'Oman ha una storia diversa dall'Egitto:

Wikan scrive che Qaboos bin Said subentrò come sultano (14° paragrafo nella linea di famiglia) nel 1970. Qaboos era il "figlio unico" (aveva una sorella) che fu mandato a Londra per l'istruzione – un giovane con un musical ed senso. Dopo aver girato l'Occidente, si è presentato come il nuovo sultano dell'Oman, secondo lui stesso evoluzione – non rivoluzione. Durante il suo regno, modernizzò l'Oman, un paese con una popolazione grande quanto la Norvegia. 50 anni dopo, all'epoca della morte di Qaboos, l'Oman era in prima linea nello sviluppo del mondo arabo.

L'Oman è stato il primo paese del Golfo Persico in cui alle donne è stato concesso il diritto di voto, nel 1994. Alcune donne sono diventate ministri e, ad esempio, il paese aveva un'ambasciatrice negli Stati Uniti. Alla fine le donne potevano decidere da sole chi volevano sposare, mantenere il loro cognome, ottenere il diritto di possedere la propria proprietà e Qaboos modernizzò le infrastrutture del paese.

"La vita è ciò che accade mentre fai altri progetti."

Ma nonostante i numerosi progressi, Wikan scrive anche nel suo libro di prossima uscita che le donne hanno ancora solo la metà dell'importanza di essere testimoni in un processo. Devono anche chiedere al marito il permesso di viaggiare o ottenere un passaporto. Inoltre, gli uomini in Oman, come in Egitto, hanno il diritto di sposarsi di più – la poligamia può anche essere stipulata senza che la moglie esistente ne sia a conoscenza. E le donne non possono subire un intervento chirurgico (né aborto né altre procedure) senza il consenso dell'uomo.

Da un punto di vista norvegese, questo sembra un po' arretrato rispetto al "paese con pari diritti", e chiedo a Wikan un commento: "Il paese è stato trasformato in una società del benessere. Quando ho svolto ricerche sul campo a Sohar e Bahla in Oman negli anni '70, era comune con le spose bambine di circa 13 anni. Oggi l'età del matrimonio per le donne è di 24 anni. E ad esempio, oggi ci sono più giovani donne che giovani uomini all'Università di Muscat ". Che dire della disuguaglianza, allora, chiedo: “Non è un grosso problema se hai un uomo comprensivo. Ma molti non ce l'hanno e la poligamia è un dolore per molte donne".

Come scrive Wikan, lo sviluppo dagli anni '70 è stato comunque formidabile: poi c'era la schiavitù con i bambini, solo tre scuole elementari per ragazzi, due ospedali – e il divieto di indossare occhiali da sole o ascoltare la radio.

Se leggi i libri e gli articoli di Wikan o ascolti le sue lezioni, gli esempi descrittivi delle donne sono molti. Talking è la storia di Fatima, sposata all'età di 13 anni. Nonostante la differenza di età, lei e Wikan hanno stabilito un forte contatto: “L'ho incontrata di nuovo più di 20 anni dopo. È venuta a prendermi con occhiali da sole scuri in una Mercedes bianca: il figlio adulto doveva sedersi sul sedile posteriore. Aveva circa 40 anni. Quando ci siamo incontrati nel 1974, lei aveva 13 anni e io ne avevo 29, ma nella stessa fase della vita degli sposi novelli. E l'anno successivo eravamo entrambe incinte. Lei significava molto per me".

Un'altra "sorella" era Umm Aisha, una piccola donna di 150 centimetri – che aveva 12 figli. Wikan e Barth, come tipici occidentali, avevano un solo figlio. Alla mia domanda sulla differenza tra i due e sulla scelta tra una carriera o una casalinga, Wikan risponde: “Beh, certo, con dodici figli, non avrebbe potuto scegliere un percorso professionale, anche se in realtà era ben istruita. Ha frequentato una scuola serale, ha imparato a leggere e scrivere. Il suo obiettivo nella vita era avere figli: lo considerava una ricompensa di Dio. Quando guardo indietro e penso alla mia vita oggi, intendo dire che ha ottenuto almeno quanto ho fatto io, se non di più ".

All'età di 30 anni, Umm Aisha rimase vedova. Wikan aggiunge che ora ha più di 80 anni ed è "molto rispettata come il centro della famiglia allargata – dove viaggia costantemente per visitarli tutti".

Il metodo del silenzio

Un argomento completamente diverso in cui si parla per ore degli atteggiamenti dell'Occidente nei confronti dei musulmani è silenzio: «È stato sorprendente negli anni '70 venire in una società araba come l'Oman, dove regnava il silenzio. In Egitto e al Cairo era piuttosto rumoroso. Ma in Oman erano aggraziati, tranquilli – e lo sono ancora oggi. Beh, con l'aria condizionata, parlano un po' più forte. E poiché molti ora hanno un'istruzione, sono più espressivi".

Chiedo a Wikan cosa intende con la sua sceneggiatura dell'Oman che "il silenzio è pregno di significato". Risponde che secondo i ricercatori, il 90 percento di tutta la comunicazione non verbale. Dice: "Come una donna incinta in Oman Nel 1975 ho imparato quanto significasse solo essere presente, osservarlo e ascoltarlo non detto. La stessa cosa accadde poi nel nord di Bali, dove il non verbale era comune. Anche l'apprendimento della comunicazione non verbale mi ha aiutato dove in seguito ho trascorso 22 mesi in Bhutan, dove il silenzio era apprezzato. Allora queste esperienze sono diventate enormemente importanti per il mio lavoro ".

Un altro tema per Wikan è stima ("Deferenza") e rispetto. Ma possiamo davvero prendere a cuore tutto questo tacitamente nel nostro mondo occidentale utilitaristico dominato dai media? "È una domanda importante. Il rispetto e il rispetto sono valori chiave in gran parte del Medio Oriente e dell'Asia. È un modo di essere al mondo, con meno enfasi sull'autoaffermazione. In Medio Oriente, il rispetto è anche legato all'ospitalità e al trattare un ospite con dignità ".

In Bhutan, Wikan ha lavorato per UNICEF. Quando si è rivolta alle autorità bhutanesi con notizie inquietanti su una serie di stupri di ragazze nelle scuole dei distretti, è stata respinta. Là non avevano nemmeno una parola per lo stupro. Più "tacitamente", ha raccontato una singola storia – ed è stata accolta con comprensione: "Questo in realtà ha cambiato le leggi in Bhutan. Mi ha insegnato a parlare con i politici. Senza un tale background, forse non avrei fatto quello che ho fatto più tardi in Norvegia ".

Wikan e Barth: tutti i viaggi

È interessante quanto la conoscenza accademica antropologica possa contribuire politicamente – poiché sia ​​Wikan che Barth hanno trascorso tutta la vita a descrivere, interpretare e dibattere? Ad esempio, come racconta Wikan, Barth dall'Afghanistan ha cercato di convincere le autorità vedere l'altra persona, per capire la cultura – ma inutilmente. La guerra in Afghanistan è scoppiata ed è continuata con la partecipazione della Norvegia. Mi chiedo se questo la scoraggi, e lei mi guarda, ancora con un po' di sfida negli occhi.

Mi chiedo anche com'è stato per la coppia viaggiare insieme – forse qualcosa di avventuroso? Un'isola esotica nell'Oceano Indiano? Le foreste pluviali della Papua Nuova Guinea? La risposta che ottengo è: “Eravamo sposati, ed eravamo antropologi, con molte belle discussioni a tavola. Abbiamo avuto anche qualcosa di straordinario perché è insolito che una coppia sia così affiatata professionalmente».

Aveva 16 anni in più, lei era una sua studentessa? “Per molti versi era il mio insegnante, ma non sono mai stato uno studente sotto di lui. Abbiamo lavorato molto sul campo insieme, ma non abbiamo mai scritto insieme, con un'eccezione. Ma leggiamo ogni frase che l'altro ha scritto, abbiamo sempre commentato con entusiasmo. Sì, è stato molto speciale. "

Eppure, come è stato sperimentato tutto questo, lo ripeto: “Entrambi siamo andati nel mondo curiosi e interrogati sul lavoro sul campo. Penso che non abbiamo mai lavorato meglio insieme di quando abbiamo viaggiato. Perché eravamo molto diversi come esseri umani, molto, molto diversi. Ma entrambi avevamo una passione per i viaggi, una passione per conoscere le persone che incontravamo. Fredrik è noto per la teoria dei sistemi, ma la sua passione era come la mia, per la vita della gente comune e per ciò che accadeva sul campo, piuttosto che per i grandi concetti. Abbiamo dovuto ancorare i nostri scritti, interpretazioni o spiegazioni in osservazioni reali là fuori ".

Mi chiedo perché l'ordinario per così tanti decenni – le persone comuni e le loro vite e comportamenti – possano ispirare per così tanto tempo? Non si è mai annoiata? "In linea di massima no, le cose succedono sempre."

Dolore e morte

Wikan ha condotto "studi sul lutto" a Bali, con un lavoro sul campo completamente diverso da quello che hanno scritto famosi antropologi – il che significava che un libro del genere era difficile da pubblicare. Bene, in una conferenza successiva, l'intuizione è stata raccolta: è stata invitata a insegnare ad Harvard e la sua carriera è decollata.

Nel libro Oltre le parole: il potere della risonanza > (1992) e in una nuova sceneggiatura che ho letto sul dolore, Wikan racconta dei balinesi che quando hanno perso i loro cari, non sono sprofondati in emozioni negative: «Ho scoperto che i balinesi, quando sono in profondo dolore, ridendo invece di piangere, piangevano con umorismo, ridendo e scherzando. Era incomprensibile. Quando l'ho scoperto per la prima volta, andava contro la comprensione antropologica consolidata e la scoperta si è confrontata con noti scienziati americani di Bali come Clifford Geertz e Margaret Mead ".

"La vita è ciò che accade mentre fai altri progetti" è un'espressione che puoi trovare negli scritti di Wikan. Fredrik Barth morì all'età di 87 anni. Ora la nostra conversazione diventa più personale in questa quinta ora che abbiamo insieme:

«Be', ora sono vedova. Quando è morto nel 2016, mi sono sentito come se stessi perdendo me stesso. Il sé era andato – questa esperienza molto forte che non c'era più niente di me. Ci è voluto tempo per imparare a ricreare un nuovo tipo di vita. Non si potrebbe pensare che sarebbe stato così difficile, perché avevo sempre avuto le mie cose – ero un antropologo a pieno titolo. Eppure, non metà del mio mondo era sparito, tutto di me era sparito. Dovrei entrare in un convento – no. Il tempo è passato e le cose sono migliorate. Eppure, sono ancora consapevole ogni giorno che non è più qui".

Il dolore è qualcosa che tutti noi vogliamo provare nella vita: “Penso che il dolore sia forse l'emozione umana più elementare. Le persone sperimentano il dolore in modo diverso, ogni morte è diversa. Ma il dolore è probabilmente più forte quando si tratta di creare empatia tra le persone".

Wikan ha studiato religioni come l'Islam e il Buddismo, ma è lui stesso un agnostico. Infine, chiedo alla 76enne Wikan del suo rapporto con la morte – anche se sua madre ha compiuto 94 anni – e della perdita di qualcuno. Conclude la nostra lunga conversazione con la seguente storia:

"Alcuni anni fa, alcuni dei miei amici in Medio Oriente mi hanno chiesto perché non sono diventato musulmano. Non riuscivo a capire perché me l'avessero chiesto, perché non era mai stata una domanda – ma poi hanno cominciato a insistere. E ho in qualche modo violato. Ho risposto che non potevo, mio ​​marito non è musulmano – a quel tempo era ancora vivo. La risposta è stata che se mi fossi convertito, probabilmente avrebbe fatto lo stesso. Poi ho protestato dicendo che anche mia madre non era musulmana. La risposta è stata ancora una volta che se fossi diventato musulmano, lo sarebbe stato anche lei. Ho sentito questa pressione come a disagio. Ma poi si è scoperto: erano preoccupati che ora stessimo invecchiando e che alla fine saremmo morti. E se non diventassi musulmano adesso, non tutti noi – nemmeno io e Fredrik – staremmo insieme in paradiso".

Questo ritratto è anche la base per uno futuro
film documentario sull'Egitto, chiamato Il significato della giustizia.