Il primo esaminatore di storia gay

Poco più di un anno fa, il 12 giugno 2016, un uomo di 29 anni ha attaccato il club gay Pulse di Orlando. 49 persone sono state uccise. L'attacco ha scosso il mondo intero.

Gli atteggiamenti omofobici sono vivi e vegeti nella nostra società. Fortunatamente le voci contrarie sono diventate sempre più numerose e organizzate. Ma l’omosessualità è ancora criminalizzata in 76 paesi. Otto di questi puniscono con la morte la pratica omosessuale. In Russia è vietata la “propaganda omosessuale”.

La paura degli omosessuali ha una storia. Gregory Woods, professore di studi su gay e lesbiche alla Nottingham Trent University, che ha scritto sulla cultura e la storia gay sin dagli anni '80, parla del suo ultimo libro homintern respinge le teorie cospirative consolidate come quella secondo cui i gay hanno un programma nascosto per conquistare il mondo, ed esamina le reti di scrittori, artisti e intellettuali gay che hanno trasformato la cultura del XX secolo.

"Minaccia sociale". Cosa c'è nella cultura gay che fa sì che sia le autorità che altre autorità la considerino una minaccia per la società? Nello stesso modo in cui i comunisti e gli ebrei sono stati accusati di sviluppare reti clandestine e oltre i confini nazionali, gli omosessuali sono stati accusati di, attraverso le loro attività clandestine, prepararsi per una sorta di rivoluzione rosa. La teoria è ovviamente ridicola, dice Gregory Woods. IN homintern egli descrive in dettaglio come la paura degli omosessuali sia stata alimentata dal momento in cui i nazisti devastarono Berlino negli anni '30, fino all'arrivo degli evangelisti cristiani sulla scena, quando l'epidemia di AIDS raggiunse il suo culmine negli anni '80.

Tuttavia Woods non studia solo la persecuzione degli omosessuali; vengono analizzati anche personaggi gay come Oscar Wilde, Susan Sontag e James Baldwin, la loro vita e le loro opere, e il motivo per cui nascono le reti omosessuali.

Nel 1966, il Times Magazine lamentava che "i devianti in campi come il teatro, la danza e la musica sono così diffusi che si potrebbe pensare che gestiscano la propria loggia segreta".

Allo stesso tempo, il libro mira a dissipare i pregiudizi al riguardo gay mafia, sottolinea anche l'enorme influenza che l'arte e la letteratura gay hanno avuto sulla cultura occidentale. Woods accompagna il lettore in un tour guidato dell'"arte gay" del XX secolo, con un focus principale sulla letteratura dell'Europa occidentale e degli Stati Uniti. Attraverso 20 pagine, che, tra le altre cose, esaminano le espressioni culturali da Harlem negli anni '400, passando per Parigi negli anni '1910 e Berlino negli anni '20 fino a New York negli anni '30, il libro fornisce un ampio ritratto della cultura gay del secolo scorso e le donne e gli uomini che hanno ridefinito se stessi e cambiato la storia. Tra gli altri vengono citati André Gide, Marcel Proust, Jean Cocteau, Sergej Diaghilev, Vatslav Nijinsky, Gertrude Stein e Thomas Mann – e l'elenco potrebbe continuare. Woods presenta una lunga carrellata di personaggi noti e meno noti del panorama gay, suddivisi per regioni geografiche e supportati da riferimenti letterari e aneddoti.

Homintern. Il titolo del libro è un gioco di parole. Dalla fine degli anni '10 fino all'inizio degli anni '40, esisteva l'organizzazione Comintern – "L'Internazionale Comunista" – un'associazione avviata da Lenin di partiti comunisti e socialisti di sinistra in tutto il mondo – che si occupava di diffondere la propaganda comunista alle persone di tutti i paesi. In Occidente l'organizzazione era considerata una minaccia e l'argomento era costantemente nelle notizie. Alcuni gay di Oxford hanno poi inventato la battuta secondo cui loro stessi rappresentavano "Homintern". L’idea alla base era che gli omosessuali potessero anche costruire alleanze oltre i confini nazionali e le divisioni di classe, e creare una sorta di esistenza alternativa per le persone costrette a vivere la propria vita in segreto e in condizioni difficili.

Non è certo la genetica che sta dietro la preoccupazione di Homser per l'estetica; allo stesso tempo, vediamo chiaramente che questo è un modello diffuso in tutto il mondo.  

Il fatto che l'omosessualità esista effettivamente è diventato sempre più noto solo all'inizio del XX secolo, soprattutto attraverso scienziati e sessuologi, che per primi hanno dato un nome a questa identità. Allo stesso tempo, scandali come il processo di Oscar Wilde vennero alla ribalta. Nel 20, il Times Magazine lamentava che "i devianti in campi come il teatro, la danza e la musica sono così diffusi che si potrebbe pensare che gestiscano la propria loggia segreta". Ciò contribuì a creare il panico nelle persone, che immaginavano che ci fossero innumerevoli omosessuali spaventosi con intenzioni disonorevoli che si nascondevano tra i cespugli e dietro rifugi di conchiglie.

Trova il tuo posto. L’idea degli omosessuali come gruppo omogeneo sembra insensata; allo stesso tempo, Woods lo sottolinea è Nel corso della storia c'è stata una tendenza da parte degli omosessuali a gravitare verso arene culturali specifiche come la moda, il teatro e la letteratura. L'autore ritiene che la genetica difficilmente sia all'origine della preoccupazione di Homser per l'estetica; allo stesso tempo, vediamo chiaramente che questo è un modello diffuso in tutto il mondo. Una risposta potrebbe essere che gli uomini “femminili” e le donne “maschili” – persone che non rientrano del tutto nelle consuete categorie di genere – devono ricreare se stessi e il mondo che li circonda per trovare il proprio posto. Un modo per farlo è creare le tue preferenze di gusto.

Woods menziona come scrittori americani come Ginsberg, Stein e Baldwin furono attratti da Parigi all'inizio del XX secolo. Stein li definì "la generazione perduta" di scrittori e artisti, coloro che crearono la tendenza parigina, soprattutto fino al crollo della borsa nel 1900. L'esilio francese fu in parte dovuto all'economia, poiché all'epoca la moneta europea era molto più economica del dollaro. tempo. Ma la capitale francese fu anche, dopo Napoleone, molto più liberale della più puritana America. Woods aggiunge che anche negli Stati Uniti di oggi, dove molti nativi non hanno mai avuto il proprio passaporto, si può star certi che i gay e le lesbiche lo hanno; se cresci con la sensazione di non adattarti alla società che ti circonda, forse non è così strano che inizi a cercare qualcos'altro.

Stiamo lottando per una società in cui non esista la necessità di movimenti gay.

Paura e freschezza. Woods sostiene che alcune delle paure delle autorità e della gente ruotavano attorno ai riferimenti e ai codici interni degli omosessuali. Se, ad esempio, una spia veniva catturata e allo stesso tempo risultava di orientamento omosessuale, ciò veniva spesso interpretato come la conferma di una cospirazione omosessuale. Il sospetto esisteva su entrambi i lati della vecchia cortina di ferro. Oggi questo sembra inverosimile, sottolinea l'autore: gli omosessuali votano sia per i rossi che per i blu, e non esiste una rete formalmente organizzata di omosessuali la cui intenzione sia quella di opporsi agli interessi della maggioranza eterosessuale. D’altra parte, Woods ritiene che sia interessante – da una prospettiva culturale – osservare i gruppi che formano alleanze oltre le barriere ed esercitano una certa influenza culturale, perché portano qualcosa di nuovo e diverso nel mondo.

Non sono solo le persone gay ad avere un'idea dell'arte: sia chiaro, sottolinea Woods: anche le persone eterosessuali hanno una visione d'insieme piuttosto buona. Allora, qual è questa novità che sta contribuendo a plasmare la moderna cultura occidentale? La differenza consiste forse nell'approccio speciale degli omosessuali – un approccio diverso se volete – che hanno dovuto adottare in una società ostile. Un esempio che cita sono i paradossi di Oscar Wilde, che capovolgono i modelli di ruolo di genere consolidati e, tra le altre cose, consentono donne maschili e uomini femminili. Ciò a sua volta crea un'estetica nuova e fresca sia nella moda, nel cinema, nel teatro e nella danza – eventualmente anche nel pop-
la cultura dell'apprendimento.

Oggi. Storicamente, la comunità gay è diventata una virtù nata dalla necessità, sostiene Woods. In che modo, allora, la depenalizzazione dell’omosessualità e un atteggiamento più inclusivo nei confronti degli omosessuali hanno potuto cambiare la necessità di reti transnazionali?

Come lo abbiamo espresso nel movimento di liberazione gay negli anni '60: stiamo lottando per una società in cui non esiste la necessità di movimenti gay. Idealmente, non dovrebbe esserci alcuna discriminazione nel mondo, né alcuna distinzione tra omosessuali ed eterosessuali. Sfortunatamente, oggi questo non è più il caso: abbiamo ancora molta strada da fare. D’altro canto, vediamo che gran parte della voglia di creare e della creatività che si riscontra nelle comunità gay di tutto il mondo è proprio radicata nelle circostanze prevalenti.