(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Orientering 10 dicembre 1966
Sul fondo della Moldava, le pietre sono migrate
Tre imperatori sono sepolti a Praga
Tutto ciò che è grande e tutto ciò che è piccolo è cambiato a un certo punto
Una notte ha dodici ore, poi tutto diventa giorno
E i tempi cambiano. I grandi progetti
Scoppierà – come hanno deposto uomini potenti
E anche se si disperdono come galli insanguinati
I tempi sono cambiati, – allora nessun potere ha aiutato
Sul fondo della Moldava, le pietre sono migrate
Tre imperatori sono sepolti a Praga
Tutto ciò che è grande e tutto ciò che è piccolo è cambiato a un certo punto
Una notte ha dodici ore, poi tutto diventa giorno
BRECCH
Particolare della primavera volte dilemma, è che nel nostro secolo, in questo valoroso, nuovo XX secolo, non è stato pensato un solo nuovo pensiero politico. Conservatore, liberalismo, centro borghese, sinistra borghese, socialdemocrazia, socialismo, marxismo, comunismo, anarchismo, sindacalismo, ecc., sono tutti cimeli del pensiero politico del XIX secolo. Questo è diventato così catastrofico, perché il mondo intero è altrimenti cambiato – e in quasi tutti i modi. Soprattutto, il resto, cioè il pensiero politico non (è in corsivo?) ha cambiato se stesso e quindi la nostra visione del mondo completamente: scienze naturali, economia, tecnologia, relazioni industriali, filosofia, arte, – infine, come la più importante – : la nostra visione dell'essere umano: attraverso la psichiatria, la fisiologia e soprattutto la psicologia, il nostro tempo ha acquisito un'immagine dell'uomo piuttosto nuova, una nuova antropologia.
Poiché la politica mira a trovare una forma umana per la convivenza di individui e gruppi sulla terra, il pensiero politico deve necessariamente partire da una visione dell'uomo, da un punto di vista antropologico, e diventare esso stesso un prodotto di questo punto di vista.
Tuttavia, quando il modo di pensare politico contemporaneo non si rinnova costantemente adottando come base un'immagine sempre più vera dell'uomo, allora, naturalmente, questo indurito disegno politico entrerà in conflitto sempre più forte con la realtà.
Un molto visibile Un esempio dell'effetto di una politica costruita su una falsa immagine dell'uomo sono i mostruosi conflitti razziali che si verificano in numerosi paesi, – molto forti al momento in Sud Africa e negli Stati Uniti, per usare un paio di ben- casi noti. La politica conservatrice in queste aree è ancora basata sulla visione tradizionale secondo cui i negri, così come un certo numero di altre persone di colore, sono inferiori, non intellettualmente e moralmente capaci di sviluppo, incapaci di assumersi responsabilità indipendenti, ecc. Quindi, in senso stretto , non sono esseri umani, ma occupano il loro posto nella grande casa di Dio come una sorta di bestiame superiore, che dovrebbe essere utilizzato nel miglior modo possibile a beneficio degli uomini reali, cioè dei bianchi.
Questo punto di vista – poiché si basa su un’antropologia irrealistica – ha dovuto logicamente portare a disastri.
Lo stesso si esprime in modo estremamente evidente nella situazione nelle ex aree coloniali, dove i colonizzatori bianchi a loro tempo decisero subito che la funzione degli originari abitanti nel mondo fosse quella di essere utilizzati come animali da lavoro dai nuovi conquistatori. L'intera colonizzazione originaria dell'Africa e dell'Asia fu in realtà un'unica spedizione di caccia, un'impresa commerciale continua. Uno degli esempi più curiosi può essere preso dal Congo, che a suo tempo fu presentato al re belga Leopoldo come suo prato privato, esclusivamente per arricchimento personale. Anche il re Leopoldo colse l'occasione senza alcun tentativo di nascondere o mascherare la sua avidità, – e poiché questo era il momento in cui la gomma cominciava davvero a diventare una necessità internazionale, e proprio l'infelice Congo pullulava di alberi della gomma, la tragedia arrivò al compimento stessi nelle foreste e nelle piantagioni di gomma.
Erano gli indigeni a raccogliere la gomma, e poiché a causa dell'economia del re e del paese ciò doveva avvenire più rapidamente, contro gli indigeni furono usati metodi di una bestialità che anche nell'ambito della consueta politica coloniale era sorprendente. Menzionerò solo che la popolazione del Congo durante ca. 10 anni è stato decimato da circa 30 milioni a 8 milioni. Già allora la politica coloniale di re Leopoldo attirava un'attenzione poco lusinghiera, ma era comunque un'espressione precisa della visione prevalente dell'umanità, per l'antropologia dell'epoca. Ciò che l’Inghilterra, la Francia e altre grandi potenze si sono concesse in altri paesi, ad es. in Cina e in Indocina, non è divertente neanche pensarci, e non c’è dubbio che oggi dobbiamo pagare il conto per quanto accaduto in passato.
Il primo dovere si tratta naturalmente di rivedere fino in fondo la vecchia percezione dei concetti di razza e nazionalità come più o meno preziosi. Sarà innanzitutto una nuova e più realistica antropologia quella che dovrà essere diffusa.
Un altro esempio dell'antropologia precedente, che è stato fondamentale per alcune scuole di pensiero, è l'idea che anche le persone con redditi sufficientemente bassi non hanno pieno valore come esseri umani, cioè che ci sono abituati, se ne divertono e non sono imbarazzati dalla povertà nello stesso modo in cui lo faremmo noi esseri umani pienamente sviluppati. Ricordo un esempio divertente di questo da una storia raccontata nella mia infanzia – su una famiglia di armatori del sud:
La figlia in casa chiede a sua madre: «Tu mamma, i marinai mangiano il fieno?» La madre allora dà la risposta assolutamente umana: "No, figlia mia, sono esseri umani proprio come noi, solo non così carini".
Nel liberale-borghese Il settimanale tutt'altro che comunista, il tedesco "Der Spiegel", ha appena pubblicato un calcolo economico delle spese in Vietnam. Secondo lo "Spiegel", che si avvale ancora dei dati di "Newsweek", oggi uccidere un avversario costa 375 dollari. Ogni soldato vietcong ucciso costa quindi oltre 000 milioni di corone norvegesi. (Allo stesso tempo, stiamo raccogliendo fondi tra privati!) Nella mia infanzia – durante la recessione e la depressione – c'era un altro mezzo per mantenere in vita le finanze; per mantenere il livello internazionale dei prezzi di alcuni beni, nonostante un potere d'acquisto sempre più debole, grandi raccolti soprattutto di caffè e cereali furono distrutti, mentre altri morirono di fame. Questo, bruciare o gettare in mare alcune materie prime per evitare un calo dei prezzi sul mercato mondiale, era un metodo quasi inimmaginabilmente umano, rispetto al mantenimento di uno stato di guerra perpetuo – in realtà con la logica implicita che queste persone, ad es. attualmente nel lontano paese del Vietnam, hanno una guerra continua da circa 2 anni, e sono abituati ad averla così. Non ricordano nient'altro. Almeno ormai avrebbero dovuto abituarsi.
Naturalmente tutti noi desideriamo che ci possa essere una fine a questi perpetui omicidi e mutilazioni di persone in altre parti della terra, ma ora, se una pace veramente duratura provocherà una depressione, un periodo di recessione prolungata, saremmo disposti a pagare questo prezzo. per la pace?
Non la penso così.
Questo è il tragico dilemma in cui si trova il mondo oggi, ed è un effetto di un progetto politico pietrificato e obsoleto. Nella maggior parte dei casi, le guerre del nostro secolo non hanno avuto altro che cause economiche, e la guerra del Vietnam non fa eccezione.
Questa è la crisi mondiale oggi: che la politica non ha alcun rapporto con l’umano. Questa crisi si ripete in tutti i paesi capitalisti, nei paesi socialdemocratici e nei paesi socialisti.
L’antropologia incompleta ed erronea del marxismo si colloca su un piano diverso e un po’ più sottile degli errori del rozzo capitalismo. L'immagine marxista dell'uomo soffre del fatto che è costruita su un fondamento di fede eccessivamente razionale, eccessivamente razionalistico. È un'immagine dell'uomo che è allo stesso tempo razionalista e dogmaticamente religiosa, e anche se l'idea sbagliata è più sottile, può essere mostruosa e pericolosa nei suoi effetti.
Mentre il mondo capitalista sembra portare a guerre e repressioni perpetue all’esterno, un marxismo consolidato senza un rinnovamento della sua immagine umana porterà a una repressione all’interno. In questo nostro mondo – per quanto terrificante possa sembrare oggi – sarebbe una terribile tentazione dire che parlare di libertà, libertà di parola, libertà di informazione – è come chiedere il caviale in tavola, quando ti manca il pane.
Se avessi creduto per un momento a una cosa del genere, non avrebbe avuto senso parlare di socialismo e libertà.
Non credo nella continuazione di un capitalismo illimitato, credo che sia mortale. E nutro la massima simpatia e interesse per i cambiamenti storici mondiali avvenuti nei paesi socialisti. (L'ho espresso in passato e da tempo ho perso il diritto di ottenere un visto per gli Stati Uniti). Ma sono altrettanto convinto che un mondo senza libertà di espressione, anzi una libertà di espressione di vasta portata, addirittura del tutto illimitata, un mondo del genere si distruggerà da solo. La libertà di parola non è caviale oggi. Uno Stato, un continente, un mondo senza libertà di espressione non ha più opportunità di crescita, sviluppo e rinnovamento. Nel migliore dei casi può diventare un gabinetto di cera, nel peggiore dei casi un campo di concentramento coerente: la società totalitaria e carica di censura danneggerà principalmente se stessa.
I processi contro i due Gli scrittori moscoviti hanno attualizzato la questione con grande forza. Per Dio, i processi stessi non sono un punto di luce in un mondo oscuro, ma si sono tirati dietro un punto di luce: la reazione violenta del mondo occidentale ai processi è un punto di luce. Una cosa completamente nuova è che, per la prima volta nella storia del socialismo, comunisti e borghesi sono d'accordo nel condannare moralmente un atto del sistema giuridico russo-sovietico. Ed è inutile respingere questa reazione riferendosi al fatto che siamo piccoli cittadini al servizio del grande capitale.
È successo qualcosa nel mondo. Sia sul fondo della Moldava che sul fondo del Tamigi e sul fondo del Volga le pietre hanno migrato in modo considerevole.
Se seconda parte og terza parte del testo di Bjørneboe sull'anarchismo.
Dal precursore del New Times Orientering (1953-1975)
