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(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Walter Benjamin potrebbe non essere un nome che molte persone in Norvegia conoscono, ma ora Solum ha pubblicato una sua traduzione completa Lavori passeggeri – due grossi volumi commessi da Arild Linneberg – e Agora ha trovato un numero di benjamin.
Il numero dell'Agorà contiene dieci interessanti saggi su vari aspetti del pensiero e della filosofia di Benjamin. I saggi si prestano bene a un lettore interessato politicamente e filosoficamente, ma richiedono pazienza, perché il mix filosofico di Benjamin di anarchismo, messianismo ebraico e profonde considerazioni quotidiane non è facilmente accessibile.
Abbiamo anche una panoramica decente della triste fine del filosofo in fuga dai nazisti in un saggio di Finn Iunker nel numero. "Il patto Hitler-Stalin dell'agosto 1939 lo aveva reso apatico e scoraggiato", può dirci Iunker. Agora offre anche le seguenti pagine di Walter Benjamin:
Il messianismo e l'allegoria. Ragnhild Evang Reinton ha scritto il saggio "Pensare sotto dettatura". Sulla lettura e la scrittura in Walter Benjamin". Sottolinea la discendenza ebraica di Benjamin e la sua importanza per il suo pensiero. Sottolinea anche il suo incontro con la Scuola di Francoforte e il suo marxismo alternativo e non ortodosso. La prospettiva teologica nella sua filosofia è un'alternativa stimolante all'idea di progresso che attualmente domina l'Occidente. Il messianismo è qualcosa di ben diverso dall'affermare il progresso: è piuttosto credere che la fine della storia possa verificarsi in qualsiasi momento. Il tempo è quasi un'eternità qui e ora nella tradizione messianica. Nella filosofia di Benjamin il marxismo non ortodosso si scontra con il messianismo ebraico. Il passato può essere ridefinito a favore degli oppressi – contro chi detiene il potere – ed è necessaria una ridefinizione della storia e una ribellione contro l’idea di progresso, credeva Benjamin. Il suo pensiero è anche una ribellione contro l’industrializzazione e l’onnipotente esistenza del capitalismo tecnocratico. Ciò potrebbe avvenire con l'ausilio dell'"immersione allegorica dell'atto malinconico nei fenomeni".
Il saggio di Bolt utilizza il pensiero di Benjamin sull'estetizzazione della politica come portale d'ingresso per comprendere l'attuale situazione politica in Occidente.
Il problema è che il doppio significato nascosto che l’allegoria richiede è andato perduto. Ciò invita alla contemplazione malinconica. L'allegoria è una funzione segnica dettata che è stata per molti versi abbandonata dalla modernità, a favore del simbolismo e di altre funzioni simboliche linguistiche. L'allegoria si riferisce spesso a un'epoca in cui la Bibbia era ancora considerata la scrittura dominante in Occidente. Oggi, come è noto, si preferisce leggere concretamente e letteralmente, quando necessario simbolicamente, ma mai allegoricamente o anagogicamente. Praticamente nessuno crede più che il mondo abbia un significato nascosto i cui segni devono essere decifrati, ma come scrive Reinton: "L'allegoria, come la lettura lenta, può vedere l'invisibile e udire l'inaudito".
Motivo di salvezza, secolarizzazione. Nel saggio “Esperienza e mimesi. Un motivo di salvataggio nella filosofia di Walter Benjamin" scrive Dag T. Andersson: "In un'epoca in cui l'esperienza è minacciata dall'essere sostituita dalle esperienze, Benjamin vuole salvare i fenomeni, salvare l'esperienza genuina." Lo stesso Benjamin ha scritto: "È compito del linguaggio poetico rompere le designazioni eccessive e restituire alle parole un significato ancora dimenticato o nascosto".
Il sansimonismo era un movimento socialista francese con chiare caratteristiche messianiche, ma era più secolarizzato di quanto piacesse a Benjamin. Di questo si occupa Dominique Routhier nel saggio “L’etica imprenditoriale del socialismo e lo spirito del fascismo. Benjamin e il sansimonismo». Benjamin era molto critico nei confronti della secolarizzazione, e anche della definizione socialdemocratica di cosa sia il lavoro. Non era entusiasta del culto quasi religioso del lavoro del sansimonismo e vedeva il movimento come uno dei tanti inizi del fascismo. In altre parole, era molto critico nei confronti del sansimonismo e della sua santificazione della chiesa e del lavoro, due dimensioni che riteneva al servizio del progresso.
Anders Kristian Strand ha scritto il saggio "Una teoria delle scadenze. Decadimento e salvataggio nell'Ursprung des deutschen Trauerspiels di Walter Benjamin». Secondo Strand, il playbook del lutto si occupa di un sottogenere del dramma barocco, che esprime una forte consapevolezza della crisi e del decadimento. "L'opera funebre tedesca si colloca nell'intervallo tra la storia della secolarizzazione e lo 'Stato di grazia'", scrive Strand.
Nel suo saggio "Un tentativo di critica della violenza", Benjamin ha considerato il rapporto tra secolarizzazione e messianismo ebraico, modernità e decadenza storica. Ragnar Braastad Myklebust approfondisce l'argomento nel saggio "Sciopero generale, critica al potere e diritto non statale".
Benjamin era molto critico nei confronti della secolarizzazione, e anche della definizione socialdemocratica di cosa sia il lavoro.
Vita quotidiana, lingua, politica. Le riflessioni filosofiche di Benjamin sulla vita quotidiana e sui suoi segreti sono oggetto del saggio di Marie Louise Krogh "Walter Benjamin e le immagini quotidiane". "Con Walter Benjamin si può sperimentare come la vita quotidiana condensa l'eternità", scrive, e mostra come le esperienze quotidiane nella filosofia di Benjamin si formino attraverso l'incontro con i misteri quotidiani.
Emil Bernhard ha scritto il saggio "Stranezza e funzione", che tratta del concetto di traduzione di Benjamin. Anche nelle traduzioni Benjamin trovò spesso ambiguità, o funzioni di segni allegorici. Il saggio non si propone principalmente di tradurre qualcosa, ma di trattare l'allegoria come funzione simbolica. Chi vuole approfondire questo argomento dovrebbe leggere i testi di Benjamin su Charles Baudelaire.
Il saggio di Erik Granly Jensen, "Indkredsning af det impossile, linguaggio, filosofia e politica con Walter Benjamin", tratta in gran parte del rapporto tra Immanuel Kant e Benjamin. Benjamin non ha rotto con Kant, ma ha voluto espandere la determinazione di Kant dei limiti dell'esperienza possibile.
L'ultimo saggio riguarda Donald Trump, il neofascismo e la filosofia di Benjamin, e si trova all'intersezione tra estetica e fascismo. Mikkel Bolt utilizza il pensiero di Benjamin sull'estetizzazione della politica come portale d'accesso per comprendere l'attuale situazione politica in Occidente. Affrontando i pensieri di Benjamin sull'arte, l'estetica e la politica, Bolt mostra che Trump ha tutte le caratteristiche di un fascista postmoderno.
Nel complesso i dieci saggi su Benjamin sono interessanti e ben scritti. È semplicemente lanciarsi contro un pensatore che è allo stesso tempo superato e davanti al traffico.
