(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Pia Soltoft: L'arte di scegliere se stessi. A proposito di Kierkegaard, coaching e leadership. Stampa accademica, 2015
Quando avrò in mano un libro di auto-aiuto, voglio prendere la mia confezione da sei. Di norma, finisco per gettare il libro nel cestino e poi mi siedo in un angolo e rileggo uno dei romanzi o delle commedie di Samuel Beckett. La capacità di Beckett di iniettare umorismo nel fondo dell'impotenza fa qualcosa alla mia stessa capacità di vedere me stesso e le persone intorno a me – le vedo come sono: fragili, ridicole, amorevoli.
Ci esibiamo. Ne parlo perché l'impotenza, o ciò che Søren Kierkegaard chiama disperazione (che non è proprio la stessa cosa), è un ottimo punto di partenza se vuoi capire perché questo non è un libro di auto-aiuto. Non è un libro picchio pieno di parole positive che dovrebbe condurci verso la luce. È un libro che in un certo senso cancella tutti gli altri libri sul coaching. L'individuo può trasformarsi solo se si astiene dallo spingere davanti a sé il dolore e la disperazione. Affrontare la disperazione è un buon inizio. La disperazione appartiene al tipo di negatività che Chul Han (La società della fatica) ritiene stia scomparendo in una società caratterizzata dall'ossessione per la prestazione e dal produttivismo. Il pensiero di Chul Han sulla società della performance è un interlocutore guida nel tentativo di Søltoft di dare a Kierkegaard rinnovata rilevanza e potere. Secondo Chul Han le sofferenze e la condizione patologica dell'uomo tardo moderno sono riconducibili a questo «eccesso di positività». Il predominio della positività è dovuto a sovrasaturazione, sovrapproduzione, sovraccapacità, sovracomunicazione. Vogliamo troppo. Il grande perdente è la capacità di dubitare, il nostro senso critico e il coraggio di difendere noi stessi; non seguire il gregge, ma rallentare e fare il lavoro di riflessione necessario per poter prendere sul serio i valori, comprendere il loro carattere generale che ci eleva al di sopra dell'interesse personale.
Kierkegaard era un allenatore, dice – la parola non è stata inventata.
Ci disperiamo. La disperazione è legata all'errata relazione con se stessi dell'uomo, che non vuole essere se stesso ma è. Esistono diverse forme di disperazione, con la disperazione della possibilità come il più diffuso oggi. Qui tutto è possibile, ma non importa. Lo conosciamo come la persona impegnata che è troppo impegnata per esibirsi e quindi non ha tempo per pensare a cosa e perché si sta esibendo. "È una questione di disperazione, perché Den Travle ha effettivamente fallito ikke amare se stessi sedere sé, ma solo il sé che lui o lei si creano essendo occupati. Amano un sé che gli altri giudicano amabile sulla base di una serie di criteri tipici del periodo e quindi relativi, che sono particolarmente importanti nella società del successo tardo moderno. Come tipologia, Den Travle è molto spesso solo uno Spitsbergen non riconosciuto, ma può trasformarsi sia in un Vindbeutel [un cerchio che si muove con la direzione del vento, ndr], che cambia continuamente idea, o in un Mangiavento, che non ha alcun significato." Chi deve costantemente esibirsi, reinventarsi, scegliere l'arbitrarietà, è fondamentalmente disperato, ma va avanti con cinismo e indifferenza forse segnato da un vuoto di malinconia quotidiana, depressiva. È scomparso il senso della permanenza, della bellezza e della costanza delle cose. Il senso della vita è custodito nel lavoro, guidato dalla costante ricerca di nuovi progetti. Forse è esausto? Ma è così stanco da essere pronto per Kierkegaard, pronto ad aprirsi alla serietà dei valori, pronto all'arte di esistere?
Il sé come problema. Adesso arriva questo Kierkegaard del mare e dice che la radice di tutti i nostri problemi è questa non osiamo scegliere noi stessi. C'è uno Incarico scegliere se stessi. Un compito che richiede passione e un impegno particolare. La soggettività è la verità perché è la chiave del comune. La soggettività si pone come compito del divenire un sé. Ma il sé non è un nucleo interiore o un prodotto delle circostanze sociali; il sé è un problema, una relazione che riguarda il relazionarsi con se stessi. Quindi il sé è il modo ci relazioniamo al nostro modo di pensare e sentire. La particolarità degli esseri umani è che siamo spirito, cioè la coscienza che può riguardare l'essere esistente. Esistere quindi non è una cosa ovvia, ma un’arte. È una questione impegnativa e continua che ha un profondo impatto su tutto il resto che facciamo. Nell'elezione ci si appropria della propria storia facendone la propria sostanza, integrandola allo stesso tempo in modo autoesplorativo nel presente. Il lavoro della memoria attiva fare qualcosa su di noi. Scrivi poesie mentre ti lasci scrivere. Il compito etico è assumere in libertà tutte le nostre necessità. Scegli te stesso, non per il tuo bene, ma per il bene degli altri. Essere etici sta nella scelta di farlo diventare cosciente; di cui l'autodistanza che ci connette con una necessità e quindi la generalità. La forza di questo atto di consapevolezza fa nascere la responsabilità. Ecco perché è un dovere per diventarlo tu stesso. Nella società neoliberista della performance, la responsabilità verso gli altri esseri umani e il mondo che ci circonda è quasi svuotata di sostanza. Creiamo e rifaciamo noi stessi senza andare oltre noi stessi. Abbiamo frainteso l'essenziale: che non siamo l'origine di noi stessi. Che siamo impostati da qualcun altro. Kierkegaard lo chiamava "Dio". Potresti anche chiamarla passione del pensiero – l’attività del sé pensante con se stesso. Ciò che, nella ripetizione, pone se stessi come problema e collega e riconcilia con ciò che è fuori, ciò di cui si è responsabili; l'altro; La terra; lo sconosciuto.
Trasformazione attraverso la passione. Søltoft sottolinea che Kierkegaard non ha un'etica specifica (etica normativa, etica giudiziaria eccetera); la base per il business dell’etica er la coscienza o la serietà con cui scegliamo di fare ciò che facciamo. Ma perché è un atto etico prendere coscienza della propria scelta? La risposta è che solo attraverso la serietà della passione o la passione del pensiero la trasformazione è possibile. Solo attraverso un impegno appassionato possiamo cogliere il sé come alterità. Nel romanzo di John Williams, il protagonista Stoner scopre un profondo amore per la letteratura in un corso di letteratura inglese, un corso generale che ha seguito mentre pensava ancora che sarebbe diventato un contadino. Dopo aver letto questo sonetto shakespeariano, Stoner si ritrovò a prendere coscienza di sé come non era mai stato prima. Da qui cambia percorso di vita: sceglie se stesso e diventa insegnante di letteratura inglese. Ma il suo impegno appassionato colora tutta la sua visione della vita e il suo approccio ai valori. Prende su di sé la scelta. Lui lavora per vivere e non viceversa. Insegnare diventa una chiamata a impegnarsi, a far propria la materia. Il fatto che fallisca in altri ambiti non cambia ciò che è essenziale: la trasformazione attraverso la passione.
Kierkegaard come allenatore. Søltoft vede nella filosofia del dialogo di Kierkegaard un evidente contributo al coaching moderno. Ma Kierkegaard var allenatore, dice – la parola semplicemente non era stata inventata. È difficile immaginare che Kierkegaard entri nei locali aziendali per insegnare ai manager come guidare e guidare i propri dipendenti. Ma Pia Søltoft lo fa per lui. Ispirandosi alla dialettica della comunicazione che risale a Socrate e all'arte dell'ostetricia, si tratta di porre domande in un modo che provochi una realizzazione e una possibile risposta nel dipendente stesso. Niente di nuovo sotto il sole. Il contributo di Kierkegaard, invece, sottolinea la seduzione e la domanda ironica che deve separare l'altro dalla sua autoillusione, che mostra che egli non prende sul serio i valori o è guidato da una falsa relazione con sé stessi, da una nascosta disperazione. Il leader deve ispirare con la sua personalità responsabile e non svolgere un ruolo. Ma gli ultimi due piccoli capitoli del libro sul coaching e sul management non aggiungono molto al campo del coaching e forse dicono altrettanto sullo stato parassitario di questo campo. Il potere di seduzione del messaggio indiretto è strettamente correlato a un potere esemplare e sensuale. Il testo di Søltoft qui è stranamente astratto e non è all'altezza del sensibile processo di disimparamento richiesto in questo messaggio indiretto. Esempi più fittizi avrebbero rafforzato il caso. Ma l'approccio del libro di portare Kierkegaard alla ribalta come contrappeso alla disperazione di chi ha successo è ben visto.
Carnera è scrittore e saggista. ac.mpp@cbs.dk
