(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
I conflitti aumentano. Per tutto. E i fronti stanno diventando sempre più chiari. Da un lato abbiamo gli stati-nazione, dall'altro abbiamo il popolo. Negli ultimi sei mesi, abbiamo visto l'amministrazione del presidente degli Stati Uniti Trump separare i bambini migranti di età inferiore ai cinque anni dalle loro famiglie e ingabbiarli all'interno, abbiamo visto migliaia di rifugiati e migranti dall'Africa, dalla Siria e dall'Afghanistan morire nel tentativo di entrare nell'UE e abbiamo visto sparare a palestinesi quando si avvicinano a una recinzione che li ha rinchiusi per più di dieci anni.
Come lo hanno descritto, tra gli altri, Giorgio Agamben e il Comité invisibile, lo Stato nazionale è oggi una macchina escludetrice sempre pronta a usare la violenza in difesa della comunità nazionale. Per un lungo periodo questa violenza è stata meno visibile nel mondo occidentale, quando le economie nazionali andavano così bene che le classi lavoratrici locali hanno avuto accesso al consumo e al welfare e sono diventate cittadine della democrazia nazionale. Per un lungo periodo dopo la seconda guerra mondiale fu possibile accogliere anche "lavoratori stranieri" provenienti da altre parti del mondo. Dall’inizio degli anni ’2, tuttavia, la situazione economica è cambiata e la tendenza all’esclusione nazionalista è evidente da tempo. Ora siamo arrivati a un punto tale nel declino degli Stati-nazione che sembra non esserci fine alla politica razzista. Apparentemente non c'è altro da fare che aumentare ulteriormente il controllo e l'esclusione e ricorrere ad alcune delle tecniche che altrimenti sembravano diventate obsolete (in Occidente) e che venivano utilizzate solo nelle ex colonie. Sovranità e biopolitica si susseguono ormai in successione.
Sovranità, biopolitica e mutilazione
Nel suo nuovo libro Il diritto alla mutilazione: debolezza, capacità, disabilità il teorico queer Jasbir Puar analizza parti di questo sviluppo, in cui sovranità e biopolitica non solo appaiono insieme – in contrasto con le analisi un po' troppo ottimistiche della sostituzione della disciplina con il controllo negli anni '1990 – ma sono state ampliate con un nuovo terzo paradigma, vale a dire quello che Puar chiama il «regime di invalidazione», un regime di debilitazione Inglese. Come è noto, Foucault ha descritto come il potere sovrano, che era caratterizzato dal lasciare morire o mantenere in vita, sia stato progressivamente sostituito dal biopotere, che lascia vivere o manda a morte. Il biopotere gestisce la vita e regola la popolazione.
Lo Stato-nazione di oggi è una macchina escludente.
Come descrive Puar basandosi su una critica di studi sulla disabilità, è necessario estendere l'analisi biopolitica di Foucault al diritto alla mutilazione. Oggi la produzione di varie forme di disabilità funzionale è fine a se stessa, in altre parole la disabilità è qualcosa che si produce. Il diritto di lasciar morire e il diritto di lasciar vivere devono quindi essere estesi al diritto di mutilare o rendere invalido. Il miglior esempio di Puar di questa nuova forma di biopolitica, che non (solo) uccide o regola la popolazione, ma la trasforma in una massa di disabili, è Israele/Palestina, cioè la colonia di coloni israeliani e il modo in cui tratta la popolazione palestinese in Israele e nei territori occupati di Gaza e Cisgiordania.
Puar mostra come Israele abbia svolto un ruolo come una sorta di laboratorio per il diritto alla mutilazione. L’esercito israeliano opera con una strategia di mutilazione in cui limita il numero di palestinesi morti, ma in cambio fa tutto il possibile per ferire e mutilare il maggior numero possibile nelle azioni quotidiane che svolge. Puar la descrive come una detenzione di morte in cui i palestinesi vengono tenuti in vita, ma sono soggetti a uno schiacciante potere coloniale che fa di tutto per distruggere ogni vitalità indipendente. L'IDF non si limita a spezzare le braccia dei manifestanti che lanciano pietre, i soldati israeliani usano i cosiddetti proiettili di gomma non letali che esplodono all'interno del corpo e lasciano migliaia di pezzi di metallo nel corpo. Come scrive Puar, la mutilazione è parte integrante dell’occupazione israeliana – indebolendo la resilienza dei palestinesi attraverso la mutilazione fisica e la distruzione urbana. In Palestina, nessuno è sano: tutti sono disabili, nel senso che sono oggetto della politica di mutilazione dello stato israeliano, limitati nei loro movimenti e soggetti a una forza di occupazione brutale con pattuglie, posti di blocco e restrizioni praticamente su tutto, dall’accesso agli aiuti di emergenza. ai materiali da costruzione, all’elettricità, alle telecomunicazioni e all’acqua. Lo stato israeliano non è interessato a risolvere il conflitto, a stipulare un accordo di pace, una soluzione a uno o due stati o qualunque altra cosa, ma sta semplicemente mantenendo in vita la popolazione palestinese e lentamente la soffoca, permettendole di adornarsi. allo stesso tempo con una certa aura umanitaria, intensificando nel contempo il suo dominio coloniale.
Il biopotere gestisce la vita e regola la popolazione.
Le azioni dell’esercito israeliano nei territori occupati sono l’espressione più chiara della logica di sicurezza biopolitica razzializzata che Puar mappa con un’attenzione particolare alla mutilazione come controllo. Israele è un laboratorio per l’attuazione di una biopolitica che vediamo anche in molti altri luoghi. Puar collega brillantemente la mutilazione dei palestinesi con la vulnerabilità di cui sono oggetto i neri negli Stati Uniti. Se Israele/Palestina esemplifica il diritto alle mutilazioni, allora lo stato americano pratica il diritto di uccidere quando la polizia continua a sparare a giovani neri. Poiché negli Stati Uniti sempre più persone sono diventate superflue per l’accumulazione di capitale, lo stato controlla la popolazione eccedente, prevalentemente nera, semplicemente sparandogli o mettendoli in prigione. Uccisioni e mutilazioni si completano a vicenda in un regime di sicurezza preventiva globale in cui lo Stato schiaccia preventivamente o definitivamente la resistenza. Viviamo nell’era della controrivoluzione da Gaza nel 1987 a Tiananmen nel 1989 a Genova nel 2001 a Homs nel 2014 a Ferguson nello stesso anno a Mosca nel maggio 2018 e oltre.
Disabilità e nazionalismo
Puar descrive il suo libro come un intervento critico negli studi sulla disabilità. Li critica per aver aderito a una politica identitaria basata sui diritti che perde di vista la produzione più ampia e generale di persone disabili che ha luogo nel capitalismo neoliberista. Gli studi sulla disabilità e l’attivismo sulla disabilità devono quindi essere espansi in una direzione critica nei confronti del capitalismo e del nazionalismo. La disabilità ha a che fare con l’economia, la razza, il genere e lo stato nazionale. E solo se la disabilità viene ancorata in un contesto più ampio, in cui gli studi sulla disabilità articolano un’effettiva critica strutturale e vedono la disabilità come un fenomeno collettivo che non può essere risolto individualmente o dando diritti a gruppi individuali – solo in questo modo la logica razzializzata di cui la mutilazione può Il paradigma è una parte di esso, mappato e messo in discussione.
Dobbiamo analizzare la disabilità in questo senso più ampio, dove la “disabilità” è sostituita dalla “produzione di disabilità”. All’interno del discorso sui diritti individuali dell’attivismo della disabilità, dove la disabilità è il risultato di qualcosa di insolito, un incidente e non una produzione deliberata, il danno strutturale rimane invisibile. E abbiamo quindi bisogno di una critica molto più completa, in cui gli studi sulla disabilità si fondono con l’antirazzismo, il decolonialismo e la critica economica del marxismo in una vera critica rivoluzionaria del sistema. Questa deve essere la prospettiva da cui muove la critica che Puar rivolge agli studi sulla disabilità.
Uccisioni e mutilazioni si completano a vicenda in un regime di sicurezza preventiva globale.
Solo attraverso un tale riorientamento verso una critica più radicale è possibile contrastarlo e respingerlo lavaggio rosa, a cui tende a partecipare l'attivismo per la disabilità, soprattutto in Occidente, secondo Puar. Puar vede forse il miglior esempio di questa tendenza nell’omonazionalismo israeliano, dove una politica gay progressista non solo copre il brutale colonialismo dei coloni, ma costituisce anche parte di una politica di nascita razziale che deve garantire una crescita del numero di ebrei, ma non di palestinesi. .
Sala delle opportunità
L'analisi di Puar ci districa efficacemente dalla trappola umanitaria che spesso opera con un'opposizione fin troppo semplicistica tra vita e morte, e quindi non riesce a vedere, per non parlare di criticare, il diritto dello Stato alla mutilazione. È solo se comprendiamo la disabilità come una produzione più estesa di spazi limitati di opportunità che possiamo iniziare ad aspirare a creare un mondo diverso – un mondo senza esclusione nazionalista, mutilazione dei coloni e sfruttamento economico, e dove riacquista la nozione di Foucault di un’altra governance. il suo potenziale di liberazione e si trasforma in critica sociale radicale.
