"Refoluzione!"

Mentre ovviamente le rivolte e le proteste di massa ebbero luogo nel periodo dalla fine degli anni '1970, alcune delle più importanti includono le manifestazioni di piazza Tiananmen nel 1989 e le proteste contro la globalizzazione della fine degli anni '1990 a Seattle, Göteborg e Genova, tra le altre, la le rivolte e le rivoluzioni avvenute nel 2011 in Nord Africa e Medio Oriente hanno segnato una svolta decisiva nella storia recente della ribellione dopo un lungo periodo senza proteste significative.

primavera araba

La cosiddetta primavera araba, iniziata in Tunisia nel dicembre 2010 e rapidamente diffusasi in Egitto nel gennaio 2011, e poi in Yemen, Libia, Siria e Bahrein e in molti altri paesi della regione, appare in retrospettiva come l'inizio di una completa nuovo vasto ciclo di sconvolgimenti in cui sembra che ci troviamo ancora.

Le donne rifiutavano le norme di genere patriarcali, gli studenti rifiutavano un sistema educativo arcaico ei giovani erano in prima linea nella lotta contro le forze governative.

Fra rivoluzioneer in Tunisia ed Egitto nel gennaio e febbraio 2011, abbiamo una sequenza che include eventi come i movimenti Occupy nell'Europa meridionale che hanno portato a Syriza e Podemos, il movimento Occupy negli Stati Uniti nell'autunno del 2011; le grandi proteste dei trasporti in Brasile nel 2013; manifestazioni a favore della democrazia a Hong Kong nel 2014 e nel 2019; le proteste contro la polizia razzista negli Stati Uniti nel 2014 e di nuovo nel 2020, quando abbiamo avuto la rivolta di George Floyd; Maidan in Ucraina nel 2014; I Gilet Gialli in Francia nel 2018 e nel 2019; Comune del Sudan nel 2019; rivolte in Kazakistan e in Sri Lanka nel 2022; la rivolta femminista in Iran; e più recentemente scioperi e manifestazioni contro la riforma delle pensioni di Macron in Francia nella primavera del 2023. Come hanno descritto Donatella di Cesare e Endnotes, tra gli altri, abbiamo a che fare con un corso discontinuo globale in cui continuano a verificarsi rivolte, in cui i manifestanti scendono in piazza e chiedono che il governo locale o i dittatori si dimettano.

Nella stragrande maggioranza dei luoghi, le proteste di massa non hanno portato a un cambio di regime, ma lo è stato, come è noto, in Tunisia e in Egitto, dove rispettivamente Ben Ali e Mubarak sono stati espulsi in un tempo sorprendentemente breve. Manifestando nelle strade e occupando le piazze centrali, i manifestanti sono riusciti a rovesciare dittatori che erano stati al potere per decenni e fino ad allora sembrava che sarebbero rimasti in carica a tempo indeterminato.

Negli anni successivi al 2011, entrambe le rivoluzioni, come sapete, sono state respinte, e sia l'Egitto che la Tunisia sono oggi nuovamente governati da dittatori. È andata più veloce in Egitto, dove i militari, dopo una breve alleanza con i Fratelli Musulmani, hanno ripreso il potere da soli, e dal 2014 l'Egitto è governato con mano pesante dal presidente e colonnello generale al-Sisi. Qualsiasi forma di mobilitazione collettiva è stata a lungo impossibile. Tunisia è stata per lungo tempo un'eccezione nelle analisi della Primavera Araba, se la Siria e la Libia sono state rapidamente gettate in guerre civili e l'Egitto è diventato una dittatura militare, non solo si sono svolte elezioni a più riprese fino al 2020 in Tunisia e si sono formati governi con la partecipazione di più partiti è stato possibile formulare rivendicazioni di giustizia sociale senza finire in prigione. Ciò non è più possibile, ora il presidente Kais Saied è al potere con poteri estesi. Ha licenziato il governo nel 2021, si è dato il diritto di rimuovere i giudici nel gennaio 2021 e nell’estate del 2022 ha sciolto il parlamento e introdotto una nuova costituzione che concentra il potere sul presidente. La conclusione sembra subito negativa: la primavera araba si è trasformata in un inverno gelido.

Le rivoluzioni continuano a vivere nella vita di tutti i giorni

Il sociologo iraniano-americano Asef Bayat, che ha già scritto diversi libri importanti sulle proteste di massa in Medio Oriente, ha pubblicato un nuovo libro, Vita rivoluzionaria, dove cerca di contestarne l'analisi primavera araba come una sconfitta inequivocabile. Secondo Bayat, fraintendiamo le rivoluzioni se ci concentriamo esclusivamente sui regimi e su come è organizzato il potere politico. Come scrive, non c’è dubbio che i vecchi regimi siano stati ristabiliti. Ma le rivoluzioni continuano a vivere nella vita di tutti i giorni, secondo Bayat.

Per i giovani, le donne e i poveri, le rivoluzioni furono un evento determinante. Tutti e tre i gruppi hanno svolto un ruolo attivo nelle rivolte e le hanno viste come un’apertura in cui acquisire libertà d’azione. Molti hanno fatto cose che non avevano mai fatto prima: le donne hanno rifiutato le norme patriarcali di genere, gli studenti hanno rifiutato un sistema educativo arcaico e i giovani hanno preso l’iniziativa nella lotta contro le forze governative. Come scrive Bayat, la chiusura autocratica che ha avuto luogo in entrambi i paesi è ovviamente di grande importanza, ma cerca di dimostrare che i tre gruppi non solo hanno imparato dalle rivoluzioni, ma che esistono ancora numerosi progetti diversi e organizzazioni che mantengono tutti un collegamento con gli eventi rivoluzionari del 2011.

Comitati popolari – gruppi giovanili locali

Uno degli esempi più convincenti di Bayat dell'aldilà della rivoluzione nella vita quotidiana sono i cosiddetti Comitati popolari, una sorta di gruppi giovanili locali, che furono istituiti sia in Tunisia che in Tunisia. Egittouno durante e nel seguito delle rivolte. Bayat li intende come una forma di organizzazione modellata sul microcosmo di un diverso ordine sociale che i rivoluzionari hanno stabilito in piazza Tahrir al Cairo nel gennaio-febbraio 2011. Bayat descrive come questi gruppi giovanili, in un primo momento durante le rivolte rivoluzionarie, dove Le istituzioni repressive e ideologiche dello Stato crollarono o scomparvero – funzionarono come un misto di società civile e vigilanza di quartiere, che, tra le altre cose, si occupava di rimuovere i rifiuti.

In una fase successiva, dopo che i regimi furono ristabiliti, funzionarono come organizzazioni per lo sviluppo locale. Secondo Bayat, gran parte di questi gruppi sono riusciti a sopravvivere, anche dopo che i regimi hanno intensificato la repressione e rafforzato la presa sul contro-pubblico istituito nel 2011. Oggi, il sogno di una società diversa continua a vivere in le migliaia di comitati popolari piccoli o grandi. La prossima volta che la rivolta si verificherà, avrà quindi un punto di partenza diverso. Questa è la speranza di Bayat. Lui stesso non la mette in questi termini, ma questo è il punto dell'analisi.

Bayat ha assolutamente ragione su cui concentrarsi occupazione dello spazioil modello. Non c’è dubbio che sia stato centrale nel nuovo ciclo di rivolte. Nel 2019 e nel 2020 abbiamo visto ancora una volta come i manifestanti occupassero le piazze e le usassero come punto di partenza per le azioni. Questo è stato il caso sia del Sudan che dello Sri Lanka, dove i mercati sono stati occupati. Tuttavia, l’occupazione dei luoghi centrali della capitale presenta anche evidenti limiti, poiché è stato difficile passare dagli spazi aperti e affollati della città alle fabbriche e ad altri luoghi di produzione, cioè passare dalla sfera della circolazione a quella della produzione. Le rivolte sono rimaste, per così dire, nelle piazze e assumono la forma di proteste politiche o meglio antipolitiche, in cui i leader politici o addirittura l'intero sistema politico vengono respinti.

Per approfondire la soluzione

Bayat ha introdotto il termine refolution come descrizione delle rivolte, con la quale cerca di sottolineare la novità delle proteste, che si svolgono senza riferimento ai tre modelli dominanti di rivoluzione del XX secolo nella regione, nazionalismo anticoloniale, leninismo e islamismo militante . Nessuna di queste ideologie funziona più, secondo Bayat, e le nuove rivolte si svolgono in una sorta di limbo ideologico, dove il rifiuto è al primo posto.

I rifiuti sono così radicali che vanno ben oltre la semplice richiesta di riforme o di un cambio di regime.

Tuttavia, Bayat fraintende l’assenza di ideologiaè come una richiesta che i sistemi si riformino. Ma il fatto è che i rifiuti sono così radicali da andare ben oltre la semplice richiesta di riforme o di un cambio di regime. Probabilmente dovremmo piuttosto intendere le rivolte come destitutivo, come fanno Il Comitato Invisibile e Giorgio Agamben.

Come ha detto lo stesso Bayat, citando un giovane tunisino di 22 anni, egli è semplicemente disinteressato Politik, perché i politici non sono altro che attori che cercano il denaro. L’intuizione di quella che possiamo chiamare una prospettiva antipolitica rivoluzionaria non è un cattivo punto di partenza per quelli a venire crescentee, che potrebbe almeno evitare di essere coinvolta nelle azioni politiche elettorali, come è successo in Grecia e Spagna.

Non c’è molto da preservare in un mondo capitalista in crisi, e presto potrebbe essere necessario spingersi oltre verso la dissoluzione.