Politica, spiritualità e religione sotto il sole dell'Africa

Dichiara una religione in Afrique Karthala
Autore: Jean-François Bayart
Editore :, Francia

La religione trova troppo spazio nell'analisi dei conflitti africani, afferma lo scienziato di stato Jean-François Bayart.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Il politologo francese Jean-François Bayart era uno dei redattori del libro Religione e modernità politica in Africa, che è venuto fuori nel 1993. Attraverso una serie di studi in diversi paesi africani, il libro ha discusso del ruolo delle religioni nell'Africa post-coloniale. Uno dei punti principali era mostrare come la religione e la politica fossero intrecciate e come entrambi fossero usati per ottenere privilegi materiali.

Il punto principale è continuato nel nuovo libro di Bayart Dichiara una religione un afro – dove sottolinea anche che questa è stata la situazione da molto prima dell'era coloniale. Come nell'Antico Testamento, anche nel libro di Bayart di quest'anno si afferma quanto segue: Non c'è niente di nuovo sotto il sole.

Supervisore generoso, autore disinvolto

Il sottoscritto è stato affascinato da Bayart dal 1993, poi anche il suo Lo stato in Africa era pubblicato. Durante un seminario a Leida tre anni dopo, il fascino si è trasformato in qualcosa di ancora più forte: sono diventato un fan. Bayart ha generosamente condiviso la sua conoscenza, commentando il lavoro degli studenti e dando a coloro che hanno presentato documenti, riscontro positivo. È quindi con una certa resistenza che ammetto che penso che il francese sia troppo generale, teorico e disinvolto in questo libro. Bayart è un tipico "intellettuale da scrivania" francese: abito nero, camicia bianca senza cravatta stirata di fresco, capelli a mezzo busto, sorriso affascinante e fiducia in se stessi. Sono passati decenni da quando ha trascorso del tempo nell'Africa subsahariana. Tutte le sue analisi di quanto sta accadendo nel continente si basano quindi sulla lettura di altri.

Non principalmente religione

Nel 2005 i soldati congolesi sorvegliano una pista di atterraggio delle Nazioni Unite ad Aba, a nord dell'Ituri.

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Nel libro precedente di Bayart, L'Impasse nationale-libérale, l'idea di fondo era che la globalizzazione e lo sviluppo dell'identità nazionale sono processi complementari che si rafforzano a vicenda e creano sinergie piuttosto che forze opposte. Nel nuovo libro, molto più breve, la teoria principale è che la religione in Africa riguarda almeno tanto la politica quanto la spiritualità – e che la religione ha troppo posto nelle analisi dei conflitti africani.

Bayart parla del Christian Lord's Resistance Army (LRA), il movimento di guerriglia ribelle in Uganda guidato da Joseph Kony – che dalla metà degli anni '1980 e 20 anni in poi ha rapito 20 bambini e li ha trasformati in bambini soldato, schiavi del sesso e servi del suo esercito ., e che il mondo ha imparato a odiare nel 000, allora StopKony e l'organizzazione americana Invisible Children ha fatto sì che 100 milioni di persone guardassero un "documentario" * di mezz'ora su Kony in una settimana.

L'LRA rapisce la maggior parte dei cristiani, Boko Haram uccide la maggior parte dei musulmani.

Il politologo sostiene che sia l'LRA in Uganda che Boko Haram nel nord della Nigeria hanno sfumature religiose, ma che l'LRA non rappresenta i cristiani nello stesso modo in cui Boko Haram non rappresenta i musulmani. Entrambi usano la religione come denominatore comune che crea identità, ma le loro interpretazioni religiose sono molto diverse dalla maggior parte degli altri dello stesso gruppo. Quelli che vengono uccisi o rapiti da Boko Haram sono molto spesso loro stessi musulmani – qualcosa di cui si sente poco in Europa perché distrugge l'immagine nemica di Boko Haram come minaccia islamica. Ottenere il sostegno per combattere il terrorismo islamista se colpisce principalmente i musulmani diventa più difficile.

Combatti per le risorse

L'LRA è l'organizzazione sorella evangelica-cristiana dell'islamista Boko Haram – sono simili nella struttura e nell'organizzazione attorno a un leader simile a una setta ma invisibile. Tuttavia, nessuno dei movimenti ha la religione come questione più importante, ritiene Bayart – piuttosto, la dimensione religiosa è solo una copertura per le critiche violente al regime e le lotte di potere politico.

Sia l'LRA che Boko Haram, come AQMI in Mali e Al Shabab in Somalia, vogliono un'influenza politica, un (maggior grado di) autodeterminazione e maggiori risorse statali. È la distribuzione ineguale, sia in termini di influenza che di beni materiali, il problema principale nei conflitti piuttosto che ciò che in Occidente spieghiamo come estremismo religioso. L'LRA rapisce la maggior parte dei cristiani, Boko Haram uccide la maggior parte dei musulmani. I conflitti in Africa, sia storicamente che oggi, riguardano molto più il controllo delle risorse che la spiritualità, scrive Bayart.

Papi lodevoli

Le religioni del mondo sono più spesso conservatrici per la politica in Africa, continua Bayart. Per tutti gli anni '1970 e '80, il Vaticano ha sostenuto i presidenti cattolici, indipendentemente dal fatto che fossero dittatori o meno. Papa Giovanni Paolo Israele ha effettuato una visita ufficiale in Costa d'Avorio e ha benedetto la cattedrale di Yamoussoukro, costruita nella città natale dell'ex presidente Houphouët-Boigny per i suoi soldi. Nel 2009, Papa Benedetto XVI è venuto in Camerun e ha affermato che l'uso del preservativo ha esacerbato l'epidemia di AIDS nel Paese, in linea con le opinioni dei cristiani conservatori.

Evangelici protestanti e carismatici cattolici stanno aumentando in Africa e l'influenza dei loro leader cresce con la crescita. Non si tratta principalmente di influenza morale e religiosa, ma di politica ed economica. Lo stesso vale per i movimenti fondamentalisti islamici.

Direi che il "niente di nuovo sotto il sole" di Bayart sul rapporto tra religione e politica in Africa si applica anche alle sue analisi in État et religion en Afrique. Per coloro che vogliono ancora leggere il libro, un'edizione precedente può essere scaricata gratuitamente dal sito web di Études Africaines Comparées presso l'Università Politecnica del Marocco.

 

ketil.f.hansen@uis.no
Hansen è un professore di scienze sociali presso l'UiS e un revisore regolare presso Ny Tid.

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