O del regno precoloniale di Kanem-Bornu?
In questo libro, il politologo italiano Alessio Iocchi ci accompagna in un viaggio di 1000 anni nelle aree intorno Tsjadil mare. Il viaggio inizia con le battaglie di conquista nel grande stato centralizzato di Bornu-Kanem nel 1076 e termina nell'aprile 2021, quando il presidente ciadiano Déby viene ucciso sul campo di battaglia. Il materiale di partenza per il libro Vivere la crisi è impressionante: Iocchi usa saggistica in arabo, francese, inglese e italiano, oltre a vari resoconti di viaggio da Ibn Kaldun (1377) a Gustav Nachtigal (1879-89) – così come interviste e osservazioni dal suo lavoro sul campo nel presente -day Nigeria and Chad, condotto tra il 2014 e il 2021. Iocchi ha scritto questo libro, un adattamento del suo dottorato all'Università Orientale di Napoli, mentre era borsista post-dottorato al NUPI di Oslo.
Iocchi fa riferimento al termine "stato di eccezione" di Agamben e alla "necropolitica" di Mbembe.
Iocchi si riferisce all'italiano Giorgio agambens termini "stato di eccezione" e "la nuda vita" e Achille camerunese Mbembes "necropolitica" – dove il controllo sulla morte è più importante del controllo sulla vita, e dove il possesso di armi determina quanto potere si ha. Cerca di farci capire come se la cavano le persone in questa tormentata zona dell'Africa. Chiunque abbia viaggiato in questa parte del Sahel sa che se chiedi a un uomo comune per strada se sta bene ("Ça va?"), otterrai la risposta: sto bene ("Je me debrouille") . Iocchi spende quasi 200 pagine fittamente scritte cercando di capire questa risposta. Crisi, o stato di emergenza, chiameremmo probabilmente le condizioni di vita della popolazione locale, ma loro hanno convissuto con l'incertezza, lo stato di emergenza, per così tanto tempo che è diventata la normalità.
Gli schiavi e le colonie
Nella prima parte del libro si occupa dell'accumulo di risorse e della mobilità nel regno precoloniale Kanem-Bornu (dall'VIII secolo). Nella sua massima potenza, il regno comprendeva parti dell'attuale Libia, Niger, Nigeria, Camerun e Ciad. Gli schiavi erano di gran lunga la risorsa più importante del regno e l'élite musulmana effettuava ogni anno una serie di incursioni di schiavi contro gruppi di persone pagane, cioè non musulmane. Spesso diverse migliaia di persone, sia donne che uomini, venivano catturate e portate dal re. Una parte di schiavone furono venduti ad altri re oa mercanti di schiavi della costa: circa un milione (poco meno del dieci per cento) degli schiavi della tratta transatlantica provenivano originariamente dal regno interno di Kanem-Bornu. Ma molti schiavi erano usati anche internamente dall'élite del regno. Gli schiavi più fidati avevano incarichi importanti nell'amministrazione statale, come esattori delle tasse o comandanti dell'esercito, e vivevano meglio della gente libera e comune. In altre parole, gli schiavi non erano una categoria uniforme: il loro status variava da semplici beni in vendita tramite soldati a tasse a piè di pagina.
Gli schiavi più fidati vivevano meglio delle persone libere e comuni.
Il regno Kanem-Bornu crollò alla fine del XIX secolo in un misto di guerre interne tra diversi pretendenti e colonizzazione da parte di inglesi (Nigeria), francesi (Ciad, Niger) e tedeschi (Camerun). Ma Iocchi non si preoccupa molto di segnare una rottura tra la monarchia precoloniale e gli stati coloniali. Trova somiglianze nell'esercizio del potere, nelle gerarchie e nella tassazione tra i periodi, e nel resto del libro si occupa di prove empiriche più aggiornate.
Boko Haram
Ci sono tre capitoli in particolare che trovo interessanti – due su Boko Haram e uno sul confine poroso tra l'odierno Camerun e l'odierno Ciad.
I doganieri, il personale di sicurezza, i commercianti, gli intermediari, gli esattori e i contrabbandieri della piccola città di confine.
Iocchi fa un resoconto dettagliato dell'ascesa di Boko Haram e del fondatore del gruppo, il giovane studioso molto sufi Mohammed Yusuf (1970-2009). Sotto la guida di Yusuf, Boko Haram consisteva in un piccolo gruppo di giovani uomini che ricevettero una solida guida sufi-musulmana. Ma quando Yusuf è stato ucciso nel 2009, Boko Haram si è trasformato in un'organizzazione militante che ha addestrato i suoi simpatizzanti alla guerriglia e ha parlato contro qualsiasi cosa lontanamente occidentale, incluso il regime nigeriano.
Nel capitolo successivo, il terrore delle popolazioni locali da parte di Boko Haram è esemplificato da un'analisi dettagliata di un attacco a Bol, un villaggio sulla sponda ciadiana del lago Ciad. L'enorme differenza che la "lotta al terrore" crea tra la popolazione locale e coloro che combattono questa lotta viene analizzata con l'ausilio di osservazioni e interviste condotte a Bol.
Secondo l'Onu è del tutto sconsigliabile recarsi a Bol, ma Iocchi vi si reca su invito del sultano del paese. I soldati internazionali di mantenimento della pace a Bol vivono completamente isolati dalla popolazione; l'isolamento è fisico in quanto stanno dietro alte mura di sicurezza, ma anche mentale in quanto non hanno nulla a che fare con la popolazione locale. Il Sultano afferma che la popolazione locale non riesce a prendere parte all'aumento dell'attività economica derivante dalla forza internazionale di mantenimento della pace, né vede alcun miglioramento come risultato di tutti gli aiuti in denaro che abbondano nella comunità locale, poiché vi è una forma di mutuo isolamento tra la popolazione locale e le forze di pace.
Al posto di frontiera
Nel penultimo capitolo del libro, Iocchi analizza l'economia morale di un posto di frontiera, Nguéli, tra Ciad e Camerun.
Ha osservato e intervistato doganieri, personale di sicurezza, commercianti, intermediari, esattori delle tasse e contrabbandieri in questa piccola città di confine, molto vicina alla capitale del Ciad, N'Djamena. Il confine fisico è molto poroso, arioso e permeabile, afferma. Ciò significa che la linea di demarcazione tra i requisiti formali e le regole per poter attraversare il confine è soggetta a negoziazione. Le relazioni personali tra coloro che controllano e coloro che passeranno sono importanti almeno quanto i requisiti formali ei regolamenti per l'attraversamento delle frontiere.
Usando il termine di "stato di eccezione" di Agamben come "stato di necessità", Iocchi mostra che lo stato su entrambi i lati del confine tollera questa forma di trattative personali piuttosto che dazi doganali regolamentati. Non reprimendo le forme personali non regolamentate di dogana e riscossione delle tasse, lo stato offre ai doganieri sottopagati e ai soldati smobilitati l'opportunità di aumentare il proprio reddito. Certo, a scapito delle entrate dello stato, ma in cambio il regime statale ottiene un certo numero di sostenitori passivi – che può essere utile avere quando si organizzano nuove elezioni o si devono organizzare manifestazioni a sostegno del regime.
Infine: la completezza e la completezza di Iocchi fanno sì che questo libro non diventerà mai un bestseller, ma per i professionisti che lavorano nel Sahel diventerà un'opera di riferimento.