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Pronto soccorso per le ultime persone

Terra di Nietzsche: grande politica, grandi eventi / Terra per terra: politica nel nuovo regime climatico

Laddove Nietzsche sostenne una geofila di buon umore e profetica 150 anni fa, Latour continua con polemiche sia poetiche che concrete sugli accordi climatici e sulle condizioni generali del pianeta. 

Nel libro Terra di Nietzsche: grande politica, grandi eventi basato su Gary Shapiro È così che parlava Zarathustra e alla ricerca della geofilosofia di Nietzsche. Nietzsche anticipa la globalizzazione come tema filosofico, ma manca naturalmente di una visione dei problemi climatici e ambientali. Tuttavia, le grandi prospettive temporali che collegano la terra e il futuro dell'uomo rendono Nietzsche rilevante per il nostro tempo. La Terra inizialmente appare come un super oggetto, l'unica cosa abbastanza grande da bilanciare il progetto megalomane di Nietzsche. Più in profondità, la geofilosofia, come praticata da Nietzsche, è una disciplina che pone la domanda troppo grande, ma inevitabile, del significato della terra, "der Sinn der Erde": dove sta andando la terra? E dove vanno le persone? C'è un obiettivo per gli esseri umani su questo pianeta e quindi un significato? 

Il progetto del libro di Shapiro è stato preceduto in tedesco da Stefan Günzels Geofilosofia: la geografia filosofica di Nietzsche (2001), senza che Shapiro si riferisca a questo capolavoro. Come Shapiro Nietzsche, Günzel si oppone al termine Antropocene, l'epoca geologica dell'umanità, ma mostra anche che la geofilosofia – intesa come connessione tra geografia e filosofia – ha una lunga storia. Günzel segue nella tipica moda tedesca i fili dell'antichità greca fino all'idealismo tedesco, dove la geofilosofia è sviluppata da Herder e Humboldt. Da allora, Nietzsche ha mescolato questi approcci con una geopolitica su larga scala che doveva essere seguita nei capolavori della geopolitica nazista di Carl Schmitt, che Terra e mare (1942) e Jordens nomos (1950).

Il concetto stesso geofilosofia viene introdotto da Deleuze e Guattari, che danno a Nietzsche il merito di aver stabilito la disciplina. Nel suo libro Mille vassoi hanno un capitolo dal titolo umoristico «La geologia della moralità – o chi pensa che sia la terra?». In questo testo illeggibile ma affascinante, le teorie più selvagge sulla terra vengono messe in bocca al Professor Challenger, un personaggio immaginario del romanzo di Arthur Conan Doyle Il mondo perduto. Il fantasy maniacale Challenger postula che la terra sia un organismo vivente – e nella storia "Quando il mondo urlava" fa sanguinare la terra perforando il tessuto più profondo del pianeta. Nell'era dei problemi climatici, "il mondo perduto" appare come un nome appropriato per la terra in quanto tale, e il maltrattamento della membrana vivente della terra è diventato un evento quotidiano. 

L'uomo come una pulce

Shapiro approfondisce le letture di Nietzsche dell'ottimista studente di Hegel David Strauss e del più pessimista Eduard von Hartmann. L'errore principale che Nietzsche trova nei filosofi della storia è che considerano lo sviluppo storico governato da una necessità interiore che alla fine porta al compimento della storia – che allo stesso tempo diventa la sua fine. Come sottolinea Shapiro, questi argomenti sono stati ripetuti negli ultimi tempi nel libro ispirato a Hegel di Fukuyama La fine della storia e l'ultimo uomo. Il problema con tale narrazione è che, da un lato, confermano il progresso e lo sviluppo della modernità come "corretto" e "necessario", ma così chiudono anche la possibilità di altri movimenti, svolte ed eventi – altri futuri. 

Nell'era del cambiamento climatico, dobbiamo renderci conto che la terra non è un oggetto morto.

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Pensare al futuro della terra umana piuttosto che pensare alla "storia del mondo" significa cercare di capire cosa è l'uomo per la terra e cosa è la terra per noi. La figura profetica di Zarathustra di Nietzsche lancia l'ultimo uomo come una sorta di distopia antropologica: “Perché la terra è diventata piccola, e su di essa salta l'ultimo uomo, rimpicciolendo tutto. La sua corsa è indomabile come la pulce; l'ultimo uomo vive più a lungo. " Questa misantropia, che ai tempi di Nietzsche sembrava provocatoria, è stata oggi normalizzata nel senso diffuso che l'uomo è veramente una piaga e un male per il pianeta. Eppure il ritratto dell'ultimo uomo può essere letto più come una provocazione educativa che come un gesto elitario. Il superumano che il megalomante di Nietzsche contrappone all'ultimo essere umano deve oggi essere interpretato come un tipo di essere umano il cui compito è adulto e che può così diventare degno della terra. Per un tale uomo "la terra aspetta come un giardino". 

Contatto con il suolo

La geofilosofia – questa disciplina di pensiero marginale e un po 'megalomane – è stata negli ultimi anni notevolmente ampliata con gli ultimi libri di Bruno Latour. Qui, il sociologo della scienza Latour lascia che la sua influente paternità culmina in considerazioni fondamentali e acute sulla ricerca sul clima, le visioni del mondo e la geopolitica. Il suo libro precedente Di fronte a Gaia riguarda quello che lui chiama "il nuovo regime climatico". Nell'era del cambiamento climatico, dobbiamo renderci conto che la terra non è un oggetto morto, è piena di sistemi e organismi che Cause reazioni differenti, hanno differenti bisognoche risponde og atti. Tuttavia, non dobbiamo credere che la terra o ciò che chiamiamo "natura" sia una forza invulnerabile e superiore che può facilmente metterci al loro posto.

L'ultimo libro di Latour è intitolato in inglese Down to Earth: la politica nel nuovo regime climatico. Il libro è di attualità e polemico, ma allo stesso tempo sviluppa una metafora sorprendentemente efficace: It å lande o a scendere sulla terra acquista un significato epocale. Lo Zarathustra di Nietzsche esorta le persone a essere "fedeli alla terra", il che significa abbandonare le confortanti fantasie delle religioni sulla salvezza e sulla vita dopo la morte. Tradotto in filosofia ambientale, questo può significare rendersi conto che è in gioco tutto suo og accesso, sulla terra materiale nel mondo reale. Secondo Latour, abbiamo un disperato bisogno di quella che Lenin chiamava "un'analisi concreta della situazione concreta". Non è tanto l'aldilà della religione che dobbiamo abbandonare, ma piuttosto i sogni infondati della modernità di una crescita in paradiso, un'utopia fluttuante di invulnerabile prosperità. Questo è più facile a dirsi che a farsi: anche se sappiamo di avere una sola terra, viviamo come se avessimo diversi pianeti a nostra disposizione o come se avessimo effettivamente creduto che avevamo risorse illimitate e un margine di manovra infinito. 

Filosofico orienteringarte

Oltre ad essere un attacco filosofico al ritiro di Trump dall'accordo sul clima di Parigi, l'ultimo libro di Latour è un piccolo manuale sulla storia globale. orienteringarte. La questione di dove dovremmo atterrare fa parte di una più ampia e più nietzscheana questione di dove sia diretta l'umanità. A quanto pare siamo stati in viaggio dal locale – da ogni nostro luogo di nascita, da ogni nostra nazione. La meta immaginata era "il globale", che allo stesso tempo è diventato un nome per un flusso deregolamentato e un intreccio crescente di tutto e di tutti. Quando il flusso di merci e migranti, di specie animali e malattie, di informazioni e responsabilità diventa troppo per noi, ci ritiriamo invece nel locale – o nell'immaginazione del locale come lo conoscevamo. Tuttavia, la Terra e il "globale" sono di due dimensioni diverse.

In una lunga serie di mappe alternative del mondo e del nostro rapporto con esso, Latour traccia la situazione: ci stiamo muovendo in una direzione diversa e su un asse diverso da quello che pensavamo. Il movimento della storia non va verso la destra o la sinistra politica, verso il conservatore o il progressista, verso il locale o il globale. Il movimento va verso la terra, il luogo in cui la nostra pratica di vita è concreta e percorribile. Nella direzione opposta si trovano le fantasie fluttuanti di una modernizzazione senza fine: una crescita nel cielo o un'invulnerabile indipendenza dalla terra.

Il valore dell'umanità è determinato da come giochiamo il nostro ruolo geostorico.

Se dovessimo leggere il progetto di Latour nei termini di Nietzsche, potremmo dire che un evento relativamente piccolo e indubbiamente grande si sovrappone: il piccolo evento, che si svolge nel gioco tra Stati nazionali, è la decisione di Trump di tirare fuori gli Stati Uniti dal clima accordo – nella tradizione dove si preferisce vivere come le ultime persone piuttosto che "negoziare il proprio stile di vita" (Bush). Il grande evento è ciò che diventa visibile attraverso questo gesto: la scelta tra dichiarare che questo "non è un nostro problema" e accettare i problemi climatici come nostro problemi – costituiscono un punto di svolta per l'umanità in quanto tale.

Riscaldamento del clima politico

Siamo tutti dei quietisti del clima, dice Latour: con una calma tanto sorprendente quanto idiota, presumiamo tutti che funzionerà, più o meno così. Se la stragrande maggioranza vuole andare da qui a diventare attivisti per il clima, le bugie a sangue freddo degli scettici del clima devono essere smascherate: abbiamo bisogno di una comprensione chiara e condivisa della situazione. Le descrizioni scientifiche della terra e dell'atmosfera sono così diventate attiviste: un lavoro fondamentale per descrivere una situazione che va ben oltre l'esperienza diretta di ogni giorno. Dobbiamo conoscere le nostre condizioni di vita – sì, le "condizioni di vita" in generale. 

La consapevolezza di avere una sola terra, tuttavia, non porta automaticamente alla pace e alla fratellanza, come spesso presumono i pensatori olistici new-age. Siamo in una situazione in cui quella che Carl Schmitt chiamava "crisi spaziale" è diventata una condizione permanente. La terra sotto i nostri piedi è costituita da strati su strati di territori sovrapposti, interessi vitali in competizione, biotopi complessi, popolazioni diffuse e movimenti climatici. Nonostante la miriade di gruppi e interessi, il fronte può essere semplificato in una battaglia a due: la battaglia è tra coloro che sono disposti a reimparare l'arte della terra – e coloro che credono di poter volare sempre più in alto in modo indisturbato vita senza contatto politico con il terreno e adattamento alla realtà scientifica. 

Ciò che Deleuze e Guattari chiamavano scherzosamente la "geologia della moralità" può diventare seriamente serio riguardo al riscaldamento globale: il valore dell'umanità è determinato da come giochiamo il nostro ruolo geostorico. 

Anders Dunker
Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

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