Forlag: University of Chicago Press/Polity Press (USA/Storbritannia)
Nel libro La Terra di Nietzsche: la grande politica, i grandi eventi prende Gary Shapiro come punto di partenza Così parlò Zarathustra e alla ricerca della geofilosofia di Nietzsche. Nietzsche anticipa la globalizzazione come tema filosofico, ma naturalmente manca di una visione dei problemi climatici e ambientali. Le grandi prospettive temporali che collegano la terra e il futuro dell'uomo, tuttavia, rendono Nietzsche rilevante per il nostro tempo. La terra appare inizialmente come un superoggetto, l'unico abbastanza grande da bilanciare il progetto megalomane di Nietzsche. Più in profondità, la geofilosofia, come la pratica Nietzsche, è una disciplina che pone la domanda troppo grande, ma inevitabile, del significato della terra, "der Sinn der Erde": dove sta andando la terra? E dove vanno le persone? C'è uno scopo per le persone su questo pianeta – e quindi un significato?
Il progetto del libro di Shapiro è stato anticipato in tedesco da Stefan Günzels Geophilosophie: Philosophische Geographie di Nietzsche (2001), senza che Shapiro si riferisca a questa grande opera. Come Shapiro, Günzel legge Nietzsche contro il termine l'Antropocene, l'epoca geologica dell'umanità, ma mostra anche che la geofilosofia – intesa come connessione tra geografia e filosofia – ha una lunga storia. In tipico stile tedesco, Günzel segue i fili dell'antichità greca direttamente nell'idealismo tedesco, dove la geofilosofia è sviluppata da Herder e Humboldt. Nietzsche mescola poi questi approcci con una geopolitica su larga scala che è stata seguita nelle opere principali del geopolitico nazista Carl Schmitt, che Terra e mare (1942) e Il nomos della Terra (1950).
Il termine stesso geofilosofia è introdotto da Deleuze e Guattari, che attribuiscono proprio a Nietzsche il merito di aver stabilito la disciplina. Nel suo libro Mille vassoi hanno un capitolo dal titolo umoristico "La geologia della morale – o chi crede che sia la terra?". In questo testo illeggibile ma affascinante, le più assurde teorie sulla Terra vengono messe in bocca al professor Challenger, un personaggio immaginario del romanzo di Arthur Conan Doyle Il mondo perduto. Il maniaco fanatico Challenger postula che la Terra sia un organismo vivente – e nella storia "Quando il mondo ha urlato" fa sanguinare la Terra perforando i tessuti più profondi del pianeta. Nell'era dei problemi climatici, "il mondo perduto" appare come un nome appropriato per la terra in quanto tale, e il maltrattamento della pelle vivente della terra è diventato un evento quotidiano.
L'uomo come pulce di terra
Shapiro approfondisce le letture di Nietzsche dell'ottimista studente di Hegel David Strauss e del più pessimista Eduard von Hartmann. Il difetto principale che Nietzsche trova nei filosofi della storia è che essi considerano lo sviluppo storico governato da una necessità interiore che conduce in ultima analisi al completamento della storia – che è anche la sua fine. Come sottolinea Shapiro, questi argomenti sono stati ripetuti più recentemente nel libro di Fukuyama ispirato a Hegel La fine della storia e l'ultimo uomo. Il problema con tali narrazioni è che, da un lato, confermano il progresso e lo sviluppo della modernità come "corretti" e "necessari", ma in tal modo chiudono anche la possibilità di altri movimenti, punti di svolta ed eventi – altri futuri.
Nell'era del cambiamento climatico, dobbiamo renderci conto che la terra non è un oggetto morto.
Pensare al futuro dell'uomo-terra piuttosto che pensare "mondo-storico" significa cercare di capire cosa è l'uomo per la terra, e cosa è la terra per noi. La figura profetica di Zarathustra di Nietzsche lancia l'ultimo uomo come una sorta di distopia antropologica: "Poiché la terra è diventata piccola, e su di essa salta l'ultimo uomo, che fa tutto piccolo. La sua razza è indomabile come la pulce; l'ultimo uomo vive più a lungo. Questa misantropia, che ai tempi di Nietzsche sembrava provocatoria, si è oggi normalizzata nella diffusa sensazione che l'uomo sia davvero una piaga e un male per il pianeta. Tuttavia, il ritratto dell'ultimo uomo può essere letto come una provocazione educativa piuttosto che come un gesto elitario. Il superuomo che Nietzsche opponeva megalomanemente all'ultimo uomo può oggi essere interpretato come un tipo di uomo maturo nel suo compito – e che può così diventare degno della terra. La terra "aspetta come un giardino" una persona del genere.
Contatto con il suolo
La geofilosofia – questa disciplina di pensiero marginale e un po' megalomane – si è notevolmente ampliata negli ultimi anni con gli ultimi libri di Bruno Latour. Il sociologo della scienza Latour qui lascia che i suoi scritti influenti confluiscano in considerazioni fondamentali e acute sulla ricerca sul clima, la visione del mondo e la geopolitica. Il suo libro precedente Di fronte a Gaia parla di quello che chiama "il nuovo regime climatico". Nell'era del cambiamento climatico, dobbiamo renderci conto che la terra non è un oggetto morto – è piena di sistemi e organismi che Cause reazioni diverse, hanno diverse bisognoche reagisce og atti. Tuttavia, non dobbiamo credere che la terra o ciò che chiamiamo "natura" sia una forza invulnerabile e superiore che può facilmente metterci al nostro posto.
All'ultimo libro di Latour è stato dato il titolo in inglese Down to Earth: la politica nel nuovo regime climatico. Il libro è attuale e polemico, ma allo stesso tempo sviluppa una metafora sorprendentemente efficace: Itå lande o a scendere sulla terra assume un significato epocale. Lo Zarathustra di Nietzsche esorta le persone ad essere "fedeli alla terra", il che significa mettere da parte le confortanti fantasie delle religioni sulla salvezza e sull'aldilà. Tradotto in filosofia ambientale, questo forse significa rendersi conto che tutto è in gioco suo og adesso, sulla terra materiale del mondo reale. Secondo Latour, abbiamo un disperato bisogno di quella che Lenin chiamava "un'analisi concreta della situazione concreta". Non sono tanto gli altri mondi della religione che dobbiamo lasciarci alle spalle, ma piuttosto i sogni infondati della modernità di un'ascesa al cielo, un'utopia fluttuante di prosperità invulnerabile. Più facile a dirsi che a farsi: anche se sappiamo di avere una sola Terra, viviamo come se avessimo diversi pianeti a nostra disposizione – o come se effettivamente pensiero che avevamo risorse illimitate e un margine di manovra infinito.
Filosofico orienteringarte
Oltre ad essere un attacco filosofico al ritiro di Trump dall'accordo sul clima di Parigi, l'ultimo libro di Latour è un piccolo manuale di storia globale orienteringarte. La domanda su dove atterreremo fa parte di una domanda più ampia e più nietzscheana su dove è diretta l'umanità. Apparentemente siamo stati in viaggio dal locale – da ciascuno dei nostri luoghi di nascita, da ciascuna delle nostre nazioni. La destinazione immaginata era "il globale", che è diventato contemporaneamente un nome per un flusso deregolamentato e un crescente intreccio di tutto e tutti. Quando il flusso di merci e migranti, di specie animali e malattie, di informazioni e responsabilità diventa eccessivo per noi, ci ritiriamo invece nel locale – o nell'immaginazione del locale come lo conoscevamo. Tuttavia, la terra e "il globale" sono di due dimensioni diverse.
In una lunga serie di mappe alternative del mondo e del nostro rapporto con esso, Latour traccia la situazione: Ci stiamo muovendo in una direzione diversa e su un asse diverso da quello che pensavamo. Il movimento della storia non è né verso la destra politica né verso la sinistra, verso il conservatore o il progressista, verso il locale o il globale. Il movimento va verso la terra, il luogo in cui le nostre pratiche di vita sono concrete e percorribili. Nella direzione opposta giacciono le fantasie fluttuanti di una modernizzazione senza fine: una crescita verso il cielo o un'indipendenza invulnerabile dalla terra.
Il valore dell'umanità è determinato da come svolgiamo il nostro ruolo geostorico.
Se dovessimo leggere il progetto di Latour nei termini di Nietzsche, potremmo dire che un evento relativamente piccolo e uno indubbiamente grande si sovrappongono: USA dall'accordo sul clima – nella tradizione in cui si preferisce vivere come le ultime persone piuttosto che "negoziare il proprio stile di vita" (Bush). Il grande evento è ciò che diventa visibile attraverso questo gesto: la scelta tra dichiarare che questo "non è un nostro problema" – e, al contrario, accettare i problemi climatici che nostro problemi – rappresentano un punto di svolta per l'umanità in quanto tale.
Riscaldamento del clima politico
Siamo tutti quietisti del clima, dice Latour: Con una calma tanto sorprendente quanto idiota, presumiamo tutti che funzionerà, più o meno così. Se la grande maggioranza deve partire da qui per diventare attivista per il clima, le bugie a sangue freddo degli scettici del clima devono essere smascherate: abbiamo bisogno di una comprensione chiara e condivisa della situazione. Le descrizioni della scienza della terra e dell'atmosfera sono diventate così attiviste: un lavoro vitale per descrivere una situazione che va ben oltre l'esperienza diretta quotidiana. Dobbiamo familiarizzare con le nostre condizioni di vita – sì, con le "condizioni di vita della vita" in generale.
Tuttavia, la consapevolezza che abbiamo una sola terra non porta automaticamente alla pace e alla fratellanza, come spesso presumono i pensatori olistici new age. Ci troviamo in una situazione in cui quella che Carl Schmitt chiamava una "crisi della pianificazione territoriale" è diventata una condizione permanente. La terra sotto i nostri piedi è costituita da strati su strati di territori sovrapposti, interessi di vita in competizione, complessi biotopi, popolazioni diffuse e movimenti climatici. Nonostante le miriadi di gruppi e interessi, il fronte può essere semplificato in una battaglia con due parti: la battaglia è tra coloro che sono disposti a reimparare l'arte della concretezza e coloro che credono di poter volare sempre più in alto in un percorso di vita indisturbato senza contatto con il terreno politico e adattamento alla realtà scientifica.
Quella che Deleuze e Guattari chiamavano quasi scherzosamente la "geologia della moralità" può trasformarsi in sanguinosa serietà per quanto riguarda il riscaldamento globale: il valore dell'umanità è determinato da come svolgiamo il nostro ruolo geostorico.