(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Wendy Marrone: Annullare le demo. La rivoluzione furtiva del neoliberismo. Libri di zona, 2015
Sappiamo che il capitalismo è una cosa brutta: se non ci abbiamo pensato noi stessi, lo abbiamo da una lunga serie di pensatori di sinistra. I principali editori come Verso Books e Semiotext(e) pubblicano un libro dopo l'altro sui tormenti del neoliberismo. Non che questo non sia al suo posto, ma di tanto in tanto si può avere l'impressione che si predichi troppo alla congregazione.
Un buon punto di partenza, se vuoi orientarti nella corrente, sono gli scritti del marxista David Harvey, non da ultimo Una breve storia del neoliberismo (Oxford University Press, 2005). Qui, le linee storiche per l'ascesa del neoliberismo – con Thatcher e Reagan nei ruoli principali, ovviamente – sono delineate meglio di altre. Un punto che Harvey è bravo a chiarire è come i valori monetari non solo governino il mondo finanziario, ma anche la nostra percezione di ciò che è prezioso in generale.
«Il problema, quindi, per i socialisti, comunisti, rivoluzionari, anarchici o altro, è trovare una forma di valore alternativa che funzioni in termini di riproduzione sociale della società in un'immagine diversa. Introducendo il concetto di feticismo, Marx mostra come il valore naturalizzato dell'economia politica classica detta una norma; precludiamo possibilità rivoluzionarie se seguiamo ciecamente quella norma e replichiamo il feticismo della merce. Il nostro compito è metterlo in discussione», scrive Harvey i fornonevnte bok.
Domande di valore. Wendy Brown Annullare le demo, uno dei libri più interessanti sulle devastazioni del neoliberismo degli ultimi anni, affronta la questione verdi ulteriore. Brown, professore di scienze politiche all’Università della California, vede un legame diretto tra il nostro concetto di valore e ciò che percepiamo come “il popolo” – vale a dire il fondamento stesso di quelle che dovrebbero essere società prospere e non totalitarie.
Secondo lei, ciò che ha valore viene sempre più descritto attraverso termini e immagini finanziari: la maggior parte di ciò che facciamo può essere considerata una pratica di traduzione in cui le caratteristiche e le esperienze umane vengono misurate e soppesate all'interno di una metafora di acquisto e vendita. Si "aumenta il proprio valore sul mercato" e si "investe" nel futuro parlando gentilmente con i futuri partner in amore o nel lavoro. Tu "vendi" la tua argomentazione affinché un datore di lavoro "acquisti" la tua domanda di lavoro. Questo linguaggio finanziarizzato si insinua nei contesti più quotidiani. "Il perseguimento dell'istruzione, della formazione, del tempo libero, della riproduzione, del consumo e altro ancora si configurano sempre più come decisioni e pratiche strategiche legate all'aumento del valore futuro del sé", scrive.
Ciò potrebbe non sembrare così pericoloso, ma Brown sostiene bene che questi concetti non sono solo immagini, ma intervengono nelle nostre nozioni sia di valore che di sé a un livello fondamentale. Compassione, solidarietà o gentilezza – tali virtù, che di solito uniscono le persone – possono essere facilmente logorate quando un modello di mercato basato sulla concorrenza viene trasferito nelle nostre vite, anche a livello del linguaggio. Quando prevale la competizione e l’interesse ad “attrarre investitori”, siano essi datori di lavoro o futuri partner, può derivarne una ridotta sensibilità nel proteggere sé stessi e gli altri dallo stress. Le nostre prestazioni, come individuo, sia nel privato che nella vita lavorativa, sono quindi anche più facili da descrivere nella terminologia del mercato, come l'effetto delle recessioni o la razionalizzazione della produzione.
Il problema della classe, dello sfruttamento e dell’oppressione è molto difficile da superare se tutti competiamo gli uni con gli altri.
Il deterioramento della democrazia. Brown fa risalire questo pensiero strumentale del mercato, in cui l’accumulazione del capitale è la cosa più importante, al sociologo Max Weber e alla sua analisi delle diverse forme di razionalità. Mentre razionalità strumentale inizialmente solo un mezzo per raggiungere un fine, alla fine divenne un fine in se stesso, lui intendeva.
Il capitalismo – e soprattutto la variante neoliberista – è un buon esempio di questo sviluppo, dove l’accumulazione di valori monetari, senza riguardo agli effetti umani, è la cosa più importante. Il massimo guadagno possibile con il minor costo possibile nella produzione è il credo che sentiamo ancora e ancora. Ciò non porta solo all’indebolimento dei diritti nella vita lavorativa e a una maggiore disuguaglianza, ma anche alla distruzione delle imprese locali in tutto il Paese perché la razionalizzazione della produzione, in altre parole la sua localizzazione in una parte più povera del mondo senza diritti per i lavoratori, produce più beni pagando meno soldi.
Esperto. Non dobbiamo andare lontano per trovare esempi di ciò di cui parla Brown, perché la privatizzazione della vita lavorativa proposta dal governo blu-blu porta proprio ad un indebolimento della solidarietà e dei diritti della vita lavorativa sotto la maschera di “maggiore concorrenza” ".
Qualche giorno fa abbiamo saputo che la catena di elettronica Expert stava riducendo i diritti dei dipendenti: avrebbero dovuto lavorare su commissione in modo che chi vende di più guadagni di più. I contratti collettivi sono assolutamente essenziali per la vita lavorativa, soprattutto per i più svantaggiati. Non è necessario essere indovini per vedere che in tutti i luoghi di lavoro ci sono dipendenti che, per qualsiasi motivo, non riescono a mantenere la stessa produttività dei più entusiasti. Ma questo non significa che i meno produttivi non debbano lavorare, e comunque non che debbano guadagnare meno di chi vende di più, cioè (molto probabilmente) il più giovane, fresco ed estroverso. Tali misure aprono la strada alla disuguaglianza e al conflitto, non alla parità di diritti.
Il valore della vita. La vita stessa e il valore della vita, compreso il rapporto tra le persone, si trasformano in “capitale umano” attraverso la razionalità neoliberista, ritiene Brown. Ciò ha effetti potenzialmente disastrosi per la società e l’individuo, perché mina distinzioni assolutamente essenziali: dobbiamo pensare ad altri aspetti della vita e a come il loro valore dovrebbe essere salvaguardato. Il problema della classe, ad esempio, o delle diverse forme di sfruttamento e oppressione, è molto difficile da superare se siamo tutti in competizione tra loro. In un mercato e in un pubblico in cui sono tanti in basso e pochi in alto, la solidarietà tra i più deboli, e chi ha davvero bisogno di protezione, sarà messa da parte per il desiderio di ritagliarsi una posizione per sé e per i propri.
Ciò non solo mina il senso di comunità e la qualità della vita dell’individuo, ma anche le basi della democrazia, ritiene Brown. Lei ha colto qualcosa di molto importante qui, perché se seguiamo l'ovvio sviluppo del pensiero di mercato, ciò renderà i più potenti dal punto di vista finanziario ancora più forti, perché è da loro che dobbiamo ottenere riconoscimento per guadagnarci da vivere o realizzare i nostri ambizioni.
La forma della democrazia. Ciò ovviamente non significa che sia mai esistita una democrazia funzionante. Brown ne è pienamente consapevole e sottolinea anche che ogni sistema democratico esistito è sempre stato distorto dall'oppressione, dall'esclusione o da qualche forma di discriminazione. "La democrazia è una forma vuota che può essere riempita con una varietà di contenuti e strumentalizzata per scopi che vanno dalla xenofobia nazionalista al colonialismo razziale, dall'eterosessista all'egemonia capitalista", scrive – ma aggiunge: "Può essere mobilitata all'interno degli stessi regimi per contrastare questi scopi”.
La democrazia come forma di richiesta che possiamo sforzarci di soddisfare, così come una vita politica e lo stesso spazio immaginario in cui vivono queste utopie, sono particolarmente importanti in questo contesto. IL è ha infatti portato a molte vittorie per il popolo – il suffragio femminile e l’abolizione dell’apartheid e della dittatura, per esempio – anche se c’è sempre del lavoro da fare. Ma se non abbiamo più un linguaggio per questi diritti, e restano solo metafore neoliberiste, allora tutto si riduce alla “concorrenza” nella vita lavorativa. Pertanto, dobbiamo lavorare per pensare "valori" e non "denaro" quando pensiamo demos – "il popolo" – nel futuro.
