Stein Mehren – radicali culturali e mistico romantico

Nel 1966 arriva la prima collezione di Stein Mehren Il Museo Contemporaneo. In seguito scrisse altre nove raccolte di saggi. L'ultimo, Il messaggio sigillato, è stato pubblicato nel 1992. La scrittura del saggio di Mehren cade tra diverse cattedre: è troppo personale e letterario per i filosofi professionisti, troppo filosofico per i nordici, troppo lontano dal lirismo per gli amanti della lirica, troppo religioso per gli atei – e troppo anti- ideologico per i politicamente impegnati.

La maggior parte dei saggi di Mehren nel Il Museo Contemporaneo è stato pubblicato per la prima volta su riviste o giornali con affiliazione a sinistra: Dagbladet, Fossegrimen/Veien Frem e Kontrast, oltre a riviste letterarie come Ord & Bild, Vinduet e Profil. Mehren ha anche scritto per il precursore di Ny Tids Orientering. È stato rappresentato con un totale di quattro saggi nell'antologia Le macchie di sangue sulla strada: il neoradicalismo norvegese da Johan Borgen a Georg Johannessen (1967). Solo Georg Johannessen ha avuto più contributi. OrienteringL'editore Kjell Cordtsen ha affermato nell'introduzione che il saggio di Mehren "L'umanesimo e la visione umana" "punta verso un'unità del marxismo e della visione umana". esistenziale pensiero".

Mehren è scettico nei confronti di un radicalismo culturale che provoca solo ribellione. Gli esseri umani sono valori positivi e non solo critiche:

"La cosa ideale e impossibile sarebbe se fossimo radicali culturali quando dovessimo tollerare le opinioni o le deviazioni degli altri e nell'uso del potere verso gli altri, ma vivessimo contemporaneamente in un universo morale in cui dobbiamo nominare le norme, insegnare le fonti, creano la nostra identità e cambiano le nostre società. Ideale e impossibile, eppure l'atto di equilibrio che è il destino dell'armonioso essere umano."

Tuttavia, Mehren spesso si definisce radicale culturale. Allo stesso tempo, è un mistico romantico impetuoso. Come sottolinea Jan-Erik Ebbestad Hansen, non è né un ateo, né un darwinista, né un marxista, né un freudiano. Ma non è nemmeno un conservatore di valori o un puritano.

Poiché Mehren si concentrò sul potere dei miti e affrontò coraggiosamente soluzioni ideologiche, fu definito "fascista" da diversi leader negli anni '1970. Un grossolano errore che confondeva del tutto il mito fascista del sangue e della razza (vedi Rosenberg) con la mitologia. Ma nell’aspra disputa quando la SUF lasciò il partito madre SF nel 1969, anche Finn Gustavsen fu dichiarato fascista!

La posizione saggistica di Mehren si basa fortemente su un mito artistico romantico: l'artista che lascia fluire attraverso di sé le contraddizioni del tempo.

Il problema dell'apertura. Mehren ha scritto saggi sia formali (Bacon) che informali o personali (Montaigne). Ma gli autoritratti sono eccezioni: la stragrande maggioranza dei saggi di Mehren lo sono indiretto ritratti: "Le mie raccolte di saggi, in cui lotto con le diverse prospettive sulla vita dell'epoca, sono quanto di più vicino potrò mai ottenere a una biografia."

In molti saggi Mehren critica costantemente la tendenza a dissolvere la distinzione tra privato e pubblico. I mass media stanno colonizzando la privacy, mentre la cultura della conversazione sta scomparendo. L’equilibrio tra privato e pubblico è stato scosso. Mehren sostiene che le frequenti auto-rivelazioni dei media sono dovute al disprezzo di sé. Al tempo manca un'immagine positiva dell'uomo. Ciò porta ad "apertura" riguardo all'alcolismo, all'abuso di pillole, all'incuria e all'abuso.

Mehren discute raramente del saggio come forma. Solo in un punto entra più nel dettaglio del fondatore del genere, Michel de Montaigne: Montaigne, il confessore a cuore aperto dei propri peccati e pregiudizi, abitudini e vizi, era lui stesso consapevole delle insidie ​​​​dell'apertura. "È me stesso che voglio dipingere", scrive, e un attimo dopo chiama le sue confidenze rispettivamente "la bottega", "ruoli sociali", "travestimenti" – dove anche i suoi Laster lo rivela soltanto lui rivelerà.

Scrive Montaigne: “Bisogna riservarsi una stanza dietro il negozio, una stanza tutta nostra, tutta libera, dove possiamo ritrovare la nostra vera libertà e il nostro primo rifugio e solitudine. In questa stanza dobbiamo avere le nostre regolari conversazioni con noi stessi... come se fossimo senza moglie, senza figli e senza beni, senza seguito e senza servi, e così che quando verrà il momento di perdere tutto questo, allora non ci sarà più nulla nuovo per noi farne a meno.

La critica alla tendenza all'autodisvelamento ha ispirato il titolo della raccolta di saggi Ecco la mia vita (1984). Già nel saggio personale "L'articolo più umano che ho scritto da molto tempo" del 1975, Mehren rifiuta che l'autore debba "risaltare" come essere umano "dietro" le sue pubblicazioni: "Credo che gli artisti dovrebbero nascondersi dietro le loro opera d'arte."

"Devi prendere parte alla battaglia, scegliere tra i miti, le visioni, le maschere e i ruoli che il tempo ti offre, ma è te stesso che devi rendere reale. Il mito, l'immagine, la maschera, il ruolo, sono esattamente quello che sono, e niente più, sei tu la realtà che questi segni renderanno visibile. Dobbiamo prendere parte al nostro tempo, investire noi stessi nel gioco, ma dobbiamo scegliere noi stessi per cosa rendere conto e difenderlo. Dobbiamo prendere parte al nostro tempo, indossare le sue maschere, ma dobbiamo sviluppare un volto per tutti i tempi e per tutte le età."

Il nostro vero carattere. Successivamente, Mehren usa il mito, l'immagine, il pregiudizio, i "pensieri che pensano da soli" e le forme di comprensione in modo intercambiabile. Il basso livello di precisione può rendere difficile la distinzione tra miti veri e falsi, i miti interiori che dovrebbero determinare le nostre vite e la mitologia creata dalla stampa e dai media, come ha descritto Roland Barthes in Mitologie (1957).

La dignità dell'individuo è garantita dal fatto che esso continua ad essere un enigma irrisolto e non viene completamente fagocitato dalle ideologie e dai miti del tempo. Il saccheggio dello spazio interiore libera i demoni e porta al consumo delle persone: una sorta di imperialismo e sfruttamento nell'ambito della vita sociale. Oppure il fascismo!

Mehren ha criticato il relativismo attitudinale e la filosofia del gioco di ruolo del modernismo degli anni '1960:

"Questa filosofia ha portato a eccessi inimmaginabili di disprezzo per se stessi e di disprezzo umano. Che ci fosse una certa interazione tra i ruoli e il nucleo interiore della personalità era considerata un'assurdità idealistica. […] Qui in patria, Dag Solstad scrisse la sua prima opera di una certa importanza su questa lettura, Pazzo! Verde!. È un libro brillantemente vizioso, costruito sull'improvvisa visione della vita da parte del giovane: tutto è solo un ruolo."

Naturalmente è problematico stabilire un'agenzia "ineffabile" come fa Mehren: solo i mistici hanno accesso a un sé autentico dietro tutte le maschere e i giochi di ruolo. Il sé non è solo l'inconscio, la conoscenza silenziosa, il “viscerale”, il giudizio e l'istinto accumulati attraverso le esperienze di una lunga vita. Questo sé più profondo in Mehren si mostra nelle lezioni del destino, nel modo in cui agiamo nei momenti decisivi. Poi riveliamo il nostro carattere. Questo è un vecchio pensiero. Montaigne si preoccupava del momento della morte perché credeva che in quel momento venisse rivelata la vera natura dell'uomo.

La posizione saggistica di Mehren si basa fortemente su un mito artistico romantico: l'artista che lascia fluire attraverso di sé le contraddizioni del tempo e le esprime in un'immagine che è allo stesso tempo personale e universale. Un artista deve prendere le distanze dai pregiudizi del tempo, dalle tipicità del tempo, dai pensieri che pensano con la propria testa. L'artista deve andare controcorrente: "Non c'è altro modo per entrare nei propri miti e nelle forme comuni di comprensione del tempo se non attraverso l'arte e la riflessione filosofica".

Il dialogo è stato spesso visto come un prerequisito per il saggio, una continuazione della conversazione con altri mezzi. Mehren si rammarica che la cultura della conversazione nei bar sia scomparsa. "La conversazione sui caffè che migliora la personalità cominciò a morire alla fine degli anni Sessanta, quando l'ideologizzazione e la trasformazione hippy della lingua spinsero la gente comune a casa verso schermi e tazze di caffè." Si chiede se "il grande progetto educativo europeo delle conversazioni nei café" sia sul punto di estinguersi. Ciò ovviamente ha conseguenze per il futuro della saggistica. Senza una cultura della conversazione, il saggio diventa meno ricco di prospettive, meno procedurale, comincia ad assomigliare a un articolo. Alcuni hanno riposto la loro fiducia nei social media come una nuova interpretazione del genere. Altri hanno obiettato che il tempo di reazione qui è troppo breve perché i potenziali saggisti possano pensare abbastanza bene prima di dover dire qualcosa.

I romanzi di Mehren Quelli indistinti (1972) e I Titani (1974) parla di tre intellettuali: Nils Christian Sandengren (classe media), Hans Jørgen Mauranger (classe alta) e Gabriel Havgulen (classe operaia). Si trasferiscono insieme in una casa dal nome allegorico Villa Venia – la casa del perdono. "La casa" è anche il nome della "Casa degli artisti" di Oslo, dove Mehren ha trascorso molto tempo. Che stiano conversando, tenendo discorsi, scrivendo articoli o pubblicando giornali murali, questi personaggi dei romanzi si esprimono in modo saggistico. Nonostante i loro diversi background sociali, cercano di creare un linguaggio comune sia per la conoscenza di sé che per la politica. Quando nel XVIII secolo emerse il pubblico moderno, nei caffè si incontravano persone di diversa estrazione. Crearono nuove forme di comunicazione e una delle più importanti fu il saggio periodico. Prima che i saggi di Mehren fossero raccolti in forma di libro, molti di essi apparivano come serie di articoli lunghi un miglio sui quotidiani.

Hans Jørgen Mauranger perde se stesso. Rapisce il manoscritto di Sandengren, cerca di rubare un dipinto a un parente e infine ruba la ragazza di Sandengren e cerca di vare Sandengren. Mauranger muore.

"Il male è divenire nulla di ciò che si desidera. La cosa peggiore è diventare nessuno. La verità sul diavolo è che non è niente. È il nulla che cerca un volto”.

Profondità filosofica. Nella sua seconda raccolta di saggi La macchina e il corpo umano (1970), Mehren scrive da qualche parte che "ho solo cercato di ricordare ciò che sappiamo veramente del nostro corpo".

L'esplorazione del sé da parte del saggista tenta di articolare la conoscenza pre-linguistica del corpo. Quando inciampiamo all'improvviso, reagiamo "istintivamente", come viene chiamato, e cerchiamo di proteggerci in caso di caduta. Molte volte veniamo guidati in acque agitate con l'aiuto di un giroscopio incorporato. Sappiamo più di quanto possiamo esprimere nel linguaggio. Senza il contatto con questo livello manca la sensazione viscerale necessaria per prendere la decisione giusta. Ciò può essere accettato senza entrare nella tradizione mistica professata da Mehren. La conoscenza risiede nel corpo come intuizioni nascoste legate al nostro sé più profondo.

Le principali opere filosofiche di Mehren sono le due raccolte di saggi che portano questo titolo Il mito e la ragione irrazionale 1–2 (1977–1980). Ma Mehren non è un saggista dall’umore lirico irrazionale, qualcosa che potresti aspettarti da qualcuno noto soprattutto per le sue poesie. Appare invece come un critico attento, combattivo e creativo che, per quanto riguarda sia l'ampiezza degli argomenti attuali che la profondità filosofica, occupa una posizione speciale nella saggistica norvegese del dopoguerra.

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Questo testo è una versione più breve della postfazione del libro
STEIN MEHREN. QUI HAI LA MIA VITA. saggi selezionati. Ed. Eivind Tjønneland
In uscita il 20 febbraio su Aschehoug.