(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
La tesi di dottorato di Rahel Jaeggi del 2002 è stata trasformata in un libro nel 2005. La prima parte del libro è ora disponibile in norvegese e mira a far rivivere il concetto di "alienazione". Jaeggi ha anche scritto un libro importante nel 2013, critica delle forme di vita, dove lei, tra le altre cose, critica la neutralità dello stato di diritto liberale quando si tratta di giudicare il modo di vivere delle persone.
In questa versione, Jaeggi non vuole menzionare quale rapporto da descrivere come estraniato, ma piuttosto da analizzare HVA tipo di relazione è l'alienazione. Cerca di stabilire criteri chiari per ciò che caratterizza una relazione estraniata, come il termine è stato precedentemente usato per descrivere alt negativo della società moderna. Jaeggi sostiene tuttavia che esso carente è il tema coerente che ha caratterizzato la critica dell'alienazione.
Un esempio di questa mancanza è espresso nel concetto di reificazione del filosofo György Lukács, dove l'economicizzazione della vita sociale porta a vivere le cose come meno mutevoli e più date. Secondo Jaeggi, il contributo di Lukács è prezioso in quanto costituisce un punto centrale di intersezione tra la critica marxista ed esistenzialista dell'alienazione. L'alienazione può verificarsi quando lavoriamo e produciamo cose che non corrispondono alla nostra identità (Marx), ma anche quando sentiamo che gli altri hanno il controllo sulla nostra vita e limitano la nostra autenticità – l'uomo ("Che cosa uomo fare", Heidegger).
Il concetto di alienazione
Jaeggi segnala invece due gravi lacune nello sviluppo del concetto di alienazione. Il primo difetto è che spesso si basa su una comprensione essenzialista dell’uomo. La critica, cioè, presuppone che l'uomo sia pensato per vivere in determinati contesti, ma non lo fanno. Nella critica conservatrice dell’alienazione, la mania della libertà del mondo moderno viene criticata per il suo sradicamento e il suo allontanamento da un modo di essere più autentico e originale – una strada che Jaeggi non vuole percorrere.
Il francese Michel Foucault ha anche sottolineato, secondo Jaeggi, un aspetto problematico della critica dell'alienazione, vale a dire l'idea preconcetta tra i critici che esista un soggetto "al di là del potere". Ciò implica un soggetto che non sia influenzato dalle forze modellanti e oppressive della società e che sia in qualche modo in grado di essere se stesso senza sentirsi alienato. Foucault è scettico nei confronti di questo modo di pensare e si chiede se un simile argomento esista.
Jaeggi segnala anche un lato paternalistico nella critica all'alienazione, in particolare con riferimento al filosofo tedesco Herbert Marcuse. Marcuse si rende immune dalle controargomentazioni sostenendo che la soddisfazione soggettiva degli individui moderni è parte integrante delle condizioni di alienazione della società. Jaeggi critica questo approccio perché rifiuta la capacità del soggetto di giudicare la propria vita e perché non vengono menzionate alternative oggettive su cui fare affidamento. Può portare a un approccio depotenziante che priva gli individui dell’opportunità di definire in cosa consiste una vita buona.
Uno stato non libero in cui non ci si riconosce nella relazione che si ha con se stessi e con il mondo.
Invece di queste critiche, sottolinea Jaeggi liberazioneil potenziale spot nella critica dell’alienazione. Ciò significa che, in linea con Marx, intende l'alienazione come uno stato non libero in cui non ci si riconosce nella relazione che si ha con se stessi e con il mondo. In questo contesto, il concetto di alienazione funge da introduzione alla riscoperta in cosa consiste una relazione libera e non alienata.La critica dell'alienazione si inserisce quindi nella continua lotta di liberazione della modernità.
Acquisire qualcosa
Jaeggi sostiene che l’opposto dell’alienazione non è una condizione esente da conflitti e originaria che dobbiamo ripristinare. La sua tesi centrale è che l'alienazione implica principalmente una forma di perdita di libertà, in particolare una limitazione di quella che Isaiah Berlin definisce "libertà positiva". Berlin distingue tra libertà negativa, che riguarda l’assenza di coercizione esterna, e libertà positiva, che riguarda la nostra capacità di realizzare obiettivi meritevoli. Combattere l'alienazione è dunque rendersi protagonisti della propria vita e di quella della società.
Inoltre, la realizzazione di obiettivi preziosi ruota attorno all'essere parte di ciò che lei chiama rapporto di acquisizione. Jaeggi usa l'esempio di Imparare di 'qualcosa. Contrariamente all'assorbimento della conoscenza memorizzandola e apprendendola passivamente, si tratta di acquisire conoscenza per poterlo fare maniglia conoscenza, che la conoscenza non è più qualcosa di esterno, ma qualcosa di nostro, che diventa parte di noi e di cui siamo padroni.
L’appropriazione non riguarda il controllo totale, ma il modellare il mondo e l’essere modellati.
Infine, Jaeggi sottolinea che la sua critica all’alienazione ha una funzione critica solo nelle società in cui l’uomo è considerato un essere autonomo, quali sono soprattutto le società occidentali e liberali in cui viviamo. La critica rivela una discrepanza tra la nostra concezione occidentale dell’uomo come libero e se questo è vero nella realtà. Nelle società che non si basano sul presupposto che gli esseri umani siano fondamentalmente liberi e autosufficienti, le critiche non saranno così fruttuose, ammette.
