La protesta contro le élite, contro il governo, contro la burocrazia e la democrazia rappresentativa

Prima Francia e Stati Uniti. Successivamente, Bielorussia e Russia. In ampie manifestazioni si vede che gran parte della popolazione – durante la più grande crisi dalla seconda guerra mondiale – si sta rivoltando contro i propri leader politici. Nel 2020-21, il mondo è colpito da una pandemia, che aumenta le divisioni sociali. E la battaglia per la biodiversità e il clima è stata sospesa. I vecchi concetti non funzionano più e non abbiamo quelli nuovi in ​​atto. Siamo di fronte a una scelta tra un minaccioso collasso o un difficile processo di trasformazione. I temi del tempo sfidano il nostro giudizio.

Centinaia di migliaia di francesi

In Francia abbiamo assistito alle proteste più estese dal 1968. De Le manifestazioni di Gule Veste# nel periodo 2018-2020 non hanno lasciato subito occasione per riassumere le tante immagini di ribellione e manifestazioni.

Pertanto, si può rallegrarsi che il francofilo Mads Christoffersen sia tornato nella sua Francia e abbia ascoltato un'ampia gamma di attivisti di De Gule Veste per cercare – con 68 interviste – di scoprire il carattere politico del movimento e le sue ambizioni.

Contemporaneamente al ricevimento a Copenaghen per la pubblicazione del libro (novembre 2020), è stato indetto in Francia un incontro temporalesco di rilancio "De Gule Veste". Qui si riflettevano i temi che costituivano il culmine provvisorio di De Gule Veste: struttura futura del movimento, reddito e potere d'acquisto, ecologia, democrazia diretta e sviluppo internazionale del movimento. A causa della pandemia, l'incontro è stato annullato.

De Gule Veste è emersa dal nulla nell'autunno 2018. Il presidente Macron aveva imposto una tassa ambientale sulla benzina e dopo un mese di rabbia espressa sui social media è esplosa il 17 novembre. Centinaia di migliaia di francesi si sono incontrati indossando i giubbotti gialli, che in Francia devono essere presenti in ogni macchina. È diventato subito evidente che la protesta ha affrontato molti tipi di insoddisfazione accumulata. C'è stata la protesta contro le élite, contro il governo, contro la burocrazia e la democrazia rappresentativa, così come viene praticata oggi. La cosa molto speciale dei Gilet Gialli era che l'unica cosa su cui erano uniti era ciò contro cui erano contrari. Erano arrabbiati e contro il sistema. Certo, volevano dei cambiamenti, ma a questo punto non avevano idea di quali. E nessuna delle costellazioni partitiche era riuscita in alcun modo ad affermarsi tra i tanti partecipanti, che per lo più non avevano alcuna esperienza politica.

L'incertezza che le mutazioni di coronail virus si diffonde non fa che enfatizzare tutto
per chiaramente l'importanza di dare priorità al "locale" in una prospettiva eco-anarchica.

Va da sé che un'insoddisfazione accumulata avrebbe espressioni diverse – sia che si diffondesse fuori dai francesi o che si verificasse a Parigi. Ma c'erano alcune caratteristiche comuni nelle manifestazioni, secondo il libro: c'era tempo per tutti di parlare alle riunioni. Le opinioni di tutti dovrebbero essere ascoltate e rispettate. E dai tanti incontri alle rotatorie e dalla resistenza incontrata dalla polizia, sono emerse nuove comunità. "Queste persone sono diventate la mia famiglia" si è detto tra i partecipanti e, di conseguenza, sono nate nuove forme di organizzazione delle funzioni fondamentali nella società. Le funzioni di produzione, abitazione e consumo sono solo alcune di esse.

Come nel 1968, venne ora sviluppata una critica più radicale del sistema politico. Dell'economia capitalista e della sua distruzione delle persone e dell'ambiente. Dell'insensato spreco di risorse della società dei consumi, delle pessime condizioni di lavoro e di vita e del servizio pubblico nell'istruzione, nella sanità e nell'assistenza sociale. Tutto ciò pose le basi per rivendicazioni di autodeterminazione e per l'introduzione della democrazia diretta con, tra l'altro, referendum avviati dai cittadini, secondo Kristoffersen.

Trasformazione ecologica sociale

Era anche in Francia, quello Decrescita-il movimento ha avuto la sua prima espressione organizzativa alla conferenza internazionale della ricerca nel 2008 a Parigi. Con un background in i.a. il libro Limiti alla crescita (1972) nel periodo prima che fosse stata sviluppata una piattaforma per la critica: "la crescita economica continua su un pianeta limitato non è possibile". E negli anni è diventata una critica sempre più raffinata del sistema, sviluppatasi con una base in ambienti prevalentemente intellettuali nei paesi dell'Europa meridionale e con l'Universitat Autònoma de Barcelona come sede accademica dominante.

Dopo una lunga serie di convegni internazionali e summer school con un focus sulla crescita economica e le sue sfide, è ora disponibile presso alcuni dei massimi esponenti del movimento il libro The case of Degrowth, un invito a presentare strategie per una trasformazione socio-ecologica , partendo però da azioni molto semplici (protezione dell'acqua, dell'aria, del suolo). Oltre a sottolineare la necessità di "una vita semplice", l'unica raccomandazione per il lettore è di contribuire alle discussioni sullo sviluppo.

Uno dei capitoli tratta del senso della condivisione e del vivere una vita semplice, in modo che agli altri sia data l'opportunità di vivere. L'attenzione si concentra sul comune, sullo sviluppo insieme e sull'ulteriore sviluppo delle strutture sociali, dove "i beni comuni" trovano espressione. Il caso della Decrescita è un'introduzione soprattutto per chi è interessato agli assetti economici.

Laddove De Gule Veste appariva come una ribellione manifesta senza una prospettiva strategica, "Degrowth" appare come un contributo ancora prevalentemente teorico alla comprensione di ciò che accade all'interno della sala macchine della società capitalista – aggiunto al desiderio che noi come singoli cittadini cambiamo il nostro stile di vita. Il termine "decrescita" non lascia un'impressione sul fatto che il contenuto debba essere raggiunto all'interno del capitalismo o meno, per non parlare di chi deve essere il motore di tale cambiamento.

Più importante che sottolineare le differenze – che non dovrebbero portare a nascondere gli inevitabili disaccordi nei movimenti – è unirsi allo sfondo comune, che la sopravvivenza della vita sul pianeta – e in particolare dell'umanità – è contraria al capitalismo e al produttivismo e che bisogna cerca quindi una via d'uscita da questo sistema distruttivo e disumano.

"Pensa globalmente agisci localmente"

Sulla base delle strette relazioni e in relazione alla natura, è stato sviluppato e stabilito il movimento ombrello "Comunità per il futuro". Come l'ONU alla conferenza di Rio nel 1992 con l'Agenda 21 locale si è concentrata su "Pensa globalmente, pensa localmente", così "Communities for Future" riunisce una serie di diverse piattaforme di cambiamento con un focus sull'organizzazione a livello locale e regionale. Riguarda, tra l'altro, sulle cooperative che hanno un focus su solidarietàe rapporti di lavoro; "Camphills" con un focus sulle persone con bisogni speciali; Global Eco-village Network con focus sulla coltivazione della terra; ed ECOLISE – Rete europea per le iniziative guidate dalla comunità sui cambiamenti climatici e la sostenibilità.

Una diversità costituisce oggi la base per la costituzione di comunità locali: quella rigenerativa, quella resiliente, quella terapeutica, progettuale e progettuale (permacultura), tutte basate sul sociale immediato e sul rapporto con la natura.

Una parte di queste comunità locali si è incontrata nel 2017 a Barcellona, ​​​​dove l'ex attivista per gli alloggi Ada Colau – eletta sindaco di Barcellona nel 2015 – è stata invitata. Per Ada Colau, alto/basso così come noi/"gli altri" sono esempi di divisioni, che sono riduttive e possono essere pericolose. Nel municipalismo, si cerca di abolire queste contraddizioni in modo tale che noi nelle nostre comunità locali possiamo incontrarci come persone uguali in comunità inclusive.

Arco Città impavide: una guida al movimento municipalista globale documenti dell'incontro di Barcellona una rete informale di organizzazioni di tutto il mondo, che hanno contribuito a trasformare le città in una prospettiva dal basso. Il libro si sofferma su questo sviluppo, su una femminilizzazione della politica e aspetti trasversali dell'universo municipale e infine sui contributi che possono sostenere il movimento municipale.

Realizzazione di comunità locali

L'incertezza che le mutazioni di corona-il virus si sta diffondendo, sottolinea fin troppo chiaramente l'importanza di dare la priorità al "locale" in a eco-anarchico prospettiva.

Debbie Bookchin – figlia dell'anarchico americano Murray Bookchin [vedi precedente TEMPI MODERNI] – è una figura centrale nel municipalismo libertario (che pone un'alta priorità sulla libertà individuale e cerca di minimizzare l'importanza del potere statale). Negli sforzi per raggiungere la realizzazione delle comunità locali – basate sulla democrazia diretta – ci deve essere una resa dei conti con la gerarchizzazione, l'oppressione delle donne e il patriarcato.

"La nostra difesa più basilare contro i disastri è diventare una base locale. Significa
conoscere i nostri vicini, mantenere contatti regolari con loro, partecipare alla comunità locale e "imparare" dalla natura che ci circonda e ci tiene in vita."
Davide Abramo.

Coerente qui è ricordare che gli stati centralizzati non possono implementare sistemi di "vita semplice" sotto forma di piccole economie locali molto autosufficienti, in gran parte indipendenti dall'economia globale. Questi possono essere stabiliti solo da cittadini responsabili nella società, che trovano la loro strada verso gli eventi, che funzionano nelle loro condizioni fisiche, biologiche e sociali. Ma lo Stato ei comuni possono contribuire sostenendo i cittadini con il giusto quadro istituzionale, che promuova il lavoro di adeguamento dei cittadini.

In collaborazione con le amministrazioni comunali, è compito garantire i diritti umani fondamentali e la dignità di tutte le persone, promuovere un'economia con giustizia sociale e ambientale, democratizzare le istituzioni per le persone e garantire il diritto delle persone a decidere quale città vogliono vivere, e infine che gli amministratori assumano un impegno etico nei confronti dei cittadini.

È giunto il momento di abbandonare l'immagine globale di crescita e prosperità e mostrare dove esistono alternative praticabili e attraenti. In tutto il mondo sono in corso cambiamenti, anche in Francia, Stati Uniti, Bielorussia e Russia.