(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Economia e religione
Riprendi l'etica è un appello a un mondo in cui, negli ultimi decenni, le relazioni sociali e umane sono state trasformate in misura sorprendente secondo il modello del mercato: dove l'uso degli incentivi finanziari è visto come un modo gradualmente generalmente accettato per risolvere i problemi sociali. Ma quando tutte le cose nella vita hanno un prezzo, si corrompe facilmente. Questo perché il mercato non solo distribuisce beni, ma esprime e promuove anche un particolare modo di rapportarsi ai valori e ai beni offerti. Se un bambino è pagato per leggere libri, può leggere in modo più diligente, ma impara anche a considerare la lettura più come un lavoro che come una fonte di soddisfazione e sviluppo spirituale. È questo clima mentale, creato da homo economicus, che ha invaso settori quali l’istruzione, la vita lavorativa, la comprensione del clima e la salute. Ma l’uomo non agisce solo in base al desiderio di massimizzare l’utilità, ma anche in base alle buone relazioni, alla cooperazione, alla vicinanza e all’empatia. (Qualcosa su cui gli economisti hanno attirato l’attenzione anche nella commissione danese per la disoccupazione. Meglio tardi che mai!) Di fronte alla visione umana corrotta e ottimizzatrice dell’utilità di vincitori e vinti, il concreto Riprendi l'etica la necessità di riprendere un linguaggio di dignità e di rispetto. Il libro trae qui ispirazione dalla filosofia greca e dall’etica cristiana, dai programmi di riforma cattolica, dal pensiero educativo nell’istruzione e dalla comprensione economica e sociale sostenibile. Lo stato della concorrenza. Con riferimento al libro di Ove K. Pedersen Lo stato della competizione, Peter Kemp sottolinea come l’autosufficienza, e quindi la forza lavoro, sia diventata la vera misura del valore nella società danese. Il “soggetto normale” diventa la persona che riceve doveri e diritti, e che regola e controlla il suo operato. «Vorrei aggiungere che è questa logica che ha determinato le revisioni dei nostri politici di mercato in tutto il campo dell'istruzione: la riforma della formazione degli insegnanti, dove il contenuto delle materie deve essere sostituito dai metodi di insegnamento; la riforma della scuola primaria, che allunga drasticamente il tempo scolastico dei bambini; la riforma Progress, che introduce la disciplina del cadavere per gli studenti delle università; e più recentemente il piano di dimensionamento, che eliminerà alcune materie linguistiche e culturali dalle università. Inoltre, un cosiddetto "comitato di qualità" ha ritenuto che gli studenti possano lavorare il 20% in più. I giovani devono essere formati nel più breve tempo possibile per poter lavorare, trovare un lavoro, come viene chiamato. Kemp contrappone la classica autocontrollo (filosofia dell’antichità) e l’idea cristiana di una comunità etica universale. Ma è un peccato che l'autore dell'articolo non si prenda il tempo per spiegare adeguatamente queste cose importanti. Cosa significa che abbiamo perso completamente il linguaggio della qualità del lavoro e parliamo solo di produzione ed efficienza? Cosa significa che guardiamo ciecamente alle soluzioni e non alla formazione e all’immersione? Oggi tutti hanno il diritto di comprendere, ma non il dovere di fare altrettanto. A ciò si aggiungono la soffocante politica educativa e il mercato del lavoro disfunzionale, dove tutto ruota intorno all’efficienza e all’ottimizzazione del valore, nonché all’aumento della produzione. Adorno ha scritto che esiste una stretta connessione tra l’utilità a breve termine, compreso il desiderio di denaro, e la semplificazione e distorsione linguistica.
La banca ha preso il posto della chiesa.
La convinzione di crescita. Secondo il professore di economia Jesper Jespersen, nell’ultimo terzo del XX secolo abbiamo assistito a uno spostamento del focus della teoria economica dalla comunità all’individuo, dal welfare ai valori calcolati in denaro. Siamo passati da un’economia sociale basata sulla nozione di bene comune a un’economia di mercato rafforzata in cui il focus è il consumo dei singoli individui e la produzione totale calcolata in denaro. La gente ha fiducia nel fatto che l’aumento della produzione e più soldi dovrebbero essere in grado di porre rimedio alla crisi economica e rendere la popolazione più soddisfatta. Ma "mai così tanti economisti si sono sbagliati come è avvenuto nell'ultimo decennio, quando la crescita è stata in gran parte assente". La teoria economica non può più spiegare la realtà. È stato dimostrato che l’idea che l’offerta crei la propria domanda nel mercato del lavoro sia sbagliata. La piena occupazione non è lo stato normale, anzi il contrario. La conseguenza di un senso economico oggettivo è un indebitamento esplosivo, di cui a farne le spese saranno i più deboli della società. Ma l’economia è, come la descrive Jespersen, «una scienza dell’interpretazione». I modelli economici con cui i politici giustificano l’introduzione di agevolazioni fiscali per le imprese e politiche generali di austerità («politica della necessità»), «appaiono il risultato di un’analisi scientificamente fondata, che sarebbe irresponsabile non attuare, che in stessa contribuisce a minare il dibattito democratico». Il caso è probabilmente quello evidenziato da Ole Jensen nel suo contributo, ovvero che l'invasione dell'economia in tutte le sfere della vita ha a che fare con l'ideologia. "La crescita è diventata un sostituto della religione." Siamo colpiti dalla «trappola della crescita», come scrive, – si è affermata una nuova fede nella crescita, che strumentalizza la vita in denaro oggettivo e capacità produttive, e che ha poco a che fare con la crescita, che in una visione cristiana, poetica e comunitaria Il contesto è sempre stato associato alla vita fiorente, sensibile e premurosa. Ma che ruolo gioca la fede nell’economia moderna? Il capitalismo come religione. Il motivo della piccola ma condensata raccolta di testi Il capitalismo come religione è l'omonimo frammento postumo del filosofo e scrittore tedesco Walter Benjamin, risalente al 1921 circa. Se Max Weber sosteneva la parentela tra lo spirito del capitalismo e la Riforma protestante – dove la fatica terrena porta alla salvezza – Benjamin, dall'altro D’altra parte, vede il capitalismo come un re-incanto del moderno, che lo rivela essenzialmente come un fenomeno religioso. Il capitalismo come religione è caratterizzato da tre cose: 1) È l'osservanza di un culto, non una dottrina o un'idea; 2) È permanente – una celebrazione senza fine. Non fa distinzione tra celebrazione e giornata lavorativa, tra riposo (sabato) e attività. C'è un solo giorno continuativo di festa in cui il lavoro coincide con il culto; 3) Il culto capitalista non punta ad alcuna redenzione o espiazione della colpa, ma alla colpa stessa. Nella sua analisi, Giorgio Agamben sottolinea che «il capitalismo come religione non tende al cambiamento del mondo, ma alla sua distruzione come obiettivo». Si chiede: in cosa crede il capitalismo? Nella sua definizione di fede (incollato) dice Paolo nella lettera agli Ebrei: «La fede è la sostanza delle cose che si sperano». Con il commento di Agamben: «È ciò che dà realtà e credibilità a ciò che ancora non esiste, ma in cui crediamo e confidiamo, ciò con cui abbiamo giocato la nostra credibilità e la nostra parola. Credito è il participio perfetto del verbo latino credere: credito è ciò in cui crediamo. «Ma poiché il culto si è liberato da ogni oggetto, e la colpa da ogni peccato, il capitalismo non ha oggetto dal punto di vista della fede. Crede nel credito puro che ha sostituito Dio. La banca ha preso il posto della chiesa. E poiché la moneta e il credito non hanno più un riferimento esterno (il gold standard), il capitalismo diventa un significante vuoto che appare come una pura questione di fede. Con il risultato che il credito diventa una parodia della fede. Speri in qualcosa che non ha sostanza. Il debitore. Questa santificazione del capitalismo e della nozione di lavoro e produzione ha conseguenze di vasta portata. Non solo il lavoro è diventato un culto creatore di identità avvolto in un culto feticcio dell’autorealizzazione, dei marchi, del linguaggio della creatività e dell’autoconsumo; ha anche creato un’economia del debito che sostiene una certa forma di produzione, vale a dire la produzione di soggettività, qualcosa su cui ha parlato Maurizio Lazzarato nel suo libro La creazione dell'uomo in debito (La Fabrique de l'homme endetté). La politica economica degli Stati (più dell’UE) costituisce la base per una gestione biopolitica della vita attraverso il sostegno di una vita di consumo e di prestiti bancari per le nostre case, in cui l’uomo partecipa alla propria schiavitù, che era la via della salvezza . Le ragioni immaginarie che controllano la ragione e rendono l’uomo più stupido e la vita più miserabile sono state fatte proprie dal capitalismo, che è riuscito a far sembrare sacra verità le ragioni immaginarie sulla crescita, l’impresa e la sicurezza futura. Robert Kurz definisce così il capitalismo un «oggetto sacrale pervertito» che è diventato indipendente in un movimento sacrificale terreno: Kapitalfetischen. La stregoneria (feticcio) che emana dalla merce è la stessa stregoneria che fa sì che la merce si distacchi dalla circolazione delle merci in una sfera separata, dove prevalgono la magia e la seduzione e svaniscono qualità e sostanza. È questo processo di separazione (religio significa, secondo Agamben, «ciò che separa») che il capitalismo intensifica e di cui si nutre. In un’economia postindustriale dominata dalla conoscenza, dalla comunicazione, dai consigli, dai concetti e dalle esperienze, il feticismo, la performance e la produzione di soggettività vanno di pari passo. Cosa si oppone a questa convinzione parassitaria che invade il capitalismo e l’economia? La prefazione invita ad attaccare l'economia nichilista e religiosa e a creare le basi per il controlinguaggio di un'esperienza condivisa. In questo, il libro concorda con il primo: Riprendi l'etica. Ma dove quest’ultimo guarderà ai valori generali dell’educazione, dell’etica e del cristianesimo, lo farà Il capitalismo come religione stabilire le basi per una nuova critica totale dell’economia neoliberista, dei meccanismi fondamentali del capitalismo, compresa la profanazione (profanazione) del lavoro e della vita – e creare un contro-linguaggio per la qualità e l’esperienza nella produzione e nelle comunità.
Mikkel Wold (a cura di): Riprendiamoci l’etica. Pensiero del mercato e sue conseguenze Casa editrice Jensen & Dalgaard, 2015 M. Bolt & D. Routhier (a cura di): Il capitalismo come religione Nebulosa, 2015
