(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Asle Toja:
La gabbia di ferro. La crisi del liberalismo
Dryer, 2016
L’UE è in crisi. L’Europa è in crisi. Anche altri paesi seguiranno il Regno Unito e lasceranno l’UE? L'opportunità è lì. La fiducia nel sindacato è stata notevolmente indebolita. I paesi dell’Est e dell’Ovest discutono tra loro su chi dovrà sopportare il peso maggiore del flusso di rifugiati. All’ombra di un’Europa in crisi, è interessante leggere La gabbia di ferro. La crisi del liberalismo di Asle Toje, ora disponibile in versione tascabile. «La gabbia di ferro significa che siamo estranei a un sistema che noi stessi abbiamo creato", scrive Toje. E cita Max Weber: "La gabbia di ferro è il nostro destino". Con "il nostro destino" Max Weber probabilmente intendeva il destino dell'Europa. E Toje è critico nei confronti dell'ortodossia liberale. La realtà è più complicata di quanto vogliono gli ultraliberali, ritiene l'autore.
Viaggio formativo. Toje ci porta nella nobiltà della vecchia Europa, nell'Europa liberale, discute e racconta la storia dello stato-nazione, discute i problemi dell'identità contrapposta al nazionalismo e i problemi del multiculturalismo, e non ultimo ci porta all'incontro con il Lo scrittore francese Michel Houellebecq.
Toje ha una triplice base di valori: "Tendo ad essere rosso nelle questioni sociali, liberale in termini economici e conservatore quando si tratta di cultura e politica", scrive.
Questo libro è un viaggio educativo. Nel primo capitolo l'autore è in Polonia. Si tratta della Slesia, un'area divisa tra Germania, Polonia e Cecoslovacchia dopo la Prima Guerra Mondiale. La Germania mantenne la Bassa Slesia, mentre l'Alta Slesia, che era composta sia da tedeschi che da polacchi, fu divisa tra Germania e Polonia. Ci furono lotte nazionali tra gruppi etnici nell'Alta Slesia, con gruppi di milizie su entrambi i lati.
Il prossimo capitolo ci porta nell'area multiculturale della Galizia. Ci troviamo nella doppia monarchia austro-ungarica, dilaniata dagli antagonismi nazionali dopo la prima guerra mondiale.
Toje ci porta in Transnistria, che si separò dalla Moldavia dopo una breve guerra nel 1992.
Tanti tipi di libertà. Lo scopo di tutti questi viaggi è fornire esempi di prima mano dei problemi del liberalismo. Toje lo fa in modo eccellente. L'autore scrive: "Il decennio liberale iniziato a metà degli anni '1990 è stato caratterizzato dall'attivismo in politica estera. I leader occidentali si sono messi al lavoro per realizzare la loro profezia di un mondo liberale”.
Toje esamina il rapporto tra i paesi dell'UE e le autorità sovranazionali, quale ruolo dovrebbe svolgere la Corte dell'Aia nella cooperazione tra nazioni che entrano in conflitto tra loro e come creare una ripresa economica e morale dopo le pulizie nazionali. L'autore mostra i problemi legati alla difesa di idee come il multiculturalismo e il globalismo. "Un certo numero di paesi europei si sono lasciati sedurre dal multiculturalismo come contratto sociale", scrive. Non così strano. Il valore principale dell'Europa è sempre stato la libertà. Ma la libertà può essere tante cose.
"Oggi sappiamo sorprendentemente poco del nazionalismo, anche se questa è l'ideologia più mobilitante che il mondo abbia mai visto."
Identità nazionale. L’idea dello Stato liberale, come descritta anche da Rudolf Steiner, citato nel libro, era che non dovesse avere alcuna funzione educativa. Doveva essere un puro "Stato di guardia notturna", in cui i compiti dello Stato si limitavano alla gestione della polizia, della magistratura e della difesa. Quindi il problema è: come definire l’identità nazionale? E cosa è più importante: diritti individuali o collettività? Non c’è dubbio che l’opinione pubblica liberata e liberale abbia ora voltato le spalle al progetto liberale. Molti hanno ricominciato a giurare sullo Stato-nazione. Le frontiere in Europa sono chiuse. I valori entrano in conflitto tra loro.
Francis Fukuyama predisse che il liberalismo sarebbe stato il punto finale della storia. Ma non è andata così. Gli Stati si sciolsero. L’Europa è stata esposta all’immigrazione di massa. Siamo stati spinti ai nostri limiti. L’Inghilterra sta uscendo dall’UE e ora il paese introdurrà sicuramente norme più severe sull’immigrazione. L’obiettivo dell’UE è sempre stato il libero flusso di beni e servizi. Ma il problema è che le persone non sono merci. Il lavoro non può essere separato da chi lavora. Non è possibile importare manodopera senza importare persone.
Dov'è Huntington? "Oggi sappiamo sorprendentemente poco del nazionalismo, anche se questa è l'ideologia più mobilitante che il mondo abbia mai visto. La diversità del nazionalismo è la sua forza e la ragione della sua durabilità e flessibilità. In molti paesi funziona ancora come sostituto della comunità religiosa e come struttura dello stato sociale", scrive giustamente l'autore. Ma ha problemi a definire l’identità nazionale.
Abbiamo superato da tempo la situazione descritta da Samuel P. Huntington Lo scontro di civiltà: i mondi si scontrano. È un po' strano che Huntington non sia menzionato con una sola parola nel libro di Toje. Tuttavia, cita più volte l’economista Karl Polanyi. IN L'utopia liberale, che spiegò la crisi finanziaria con la falsa fiducia nell'autoregolamentazione del mercato sorta in Gran Bretagna all'inizio del XIX secolo, Polyani scrisse: "Le dinamiche di questa situazione erano inquietanti, con la conseguente tendenza dei mercati competitivi ad assumere l'irresistibile carattere di un impulso di processo naturale."
Immigrazione – ancora una volta. Nel capitolo “L'immigrazione nell'era del liberalismo”, Toje sottolinea che l'Europa fatica a conciliare i suoi ideali di umanità e di apertura con il fatto che il numero degli immigrati supera la capacità e la volontà di accoglierli.
Invece di iniziare a rivoltarsi contro il liberalismo e poi chiuderne le frontiere, ci si sarebbe potuto chiedere se i problemi dell’immigrazione non avrebbero potuto essere risolti in modo migliore. Dovresti anche discutere che tipo di libertà desideri. Mi manca una discussione più approfondita in questo libro, sulle diverse alternative ai valori profondamente conservatori rappresentati dalla fede nei valori dello stato nazionale.
«La gabbia di ferro riguarda il fatto che siamo estranei a un sistema che noi stessi abbiamo creato."
Una ragione importante per la Brexit è probabilmente il problema dell’immigrazione. Inoltre, l’UE probabilmente non è mai stata così libera in materia di immigrazione come alcuni vorrebbero. Sono sempre stati i beni e i servizi a circolare liberamente, non le persone. Al contrario, gli immigrati che hanno voluto venire in Europa hanno in gran parte incontrato recinzioni, mentre beni e servizi sono passati attraverso. Come sapete, l’UE ha deciso che tutte le nazioni hanno diritto alla libera circolazione dei lavoratori. Ma di chi è veramente il diritto? E cosa succede quando l’individuo entra in conflitto con la legislazione? Il liberalismo riguarda fondamentalmente i diritti individuali. Come è noto, non è il rifugiato stesso ad avere il diritto di decidere in quale Paese può entrare. La persona deve presentare domanda di asilo nel primo paese in cui arriva. E rimandato nell'ultimo paese che ha lasciato.
"Ci devono essere dei limiti", scrive Toje. Penso che difenda le sue ragioni e mostri i problemi legati all'immigrazione in un modo di facile comprensione. Ma è troppo limitato nelle sue discussioni.
La perdita di opinione. Nel capitolo "Mi butto quaggiù", che è una conversazione con l'autore Michel Houellebecq, il libro diventa per la prima volta davvero divertente. Cosa può spiegare il fenomeno Houellebecq? Toje ha la sua teoria: "Scrive di persone alienate che desiderano appartenere e che hanno difficoltà a connettersi con gli altri, se non attraverso il sesso". Molto riconoscibile per l'uomo occidentale contemporaneo.
La triste figura descritta da Houllebecq sembra essere l’incarnazione stessa della noiosa e moderna Francia. Houellebecq sottolinea che viviamo in un mondo senza significato e che la crisi dell'Europa è anche una crisi spirituale. Gli ideali di libertà del liberalismo e della modernità hanno portato alla perdita della vita intellettuale libera e quindi anche del significato dell'esistenza. La vita è diventata una merce. Il liberalismo è fondamentalmente ingiusto, ritiene Houellebecq, perché avvantaggia solo alcune persone privilegiate. Inoltre, svuota la vita di significato.
Alto prezzo. Sebbene Tjoe abbia scritto un buon libro, bisogna permettergli di mettere in discussione i suoi valori. Forse è vero che il suo concetto di libertà, che riguarda principalmente una forma di libertà economica, ha ucciso la reale possibilità di libertà tra le persone? Quando la cultura non è più libera, si perde il senso che la vita abbia un significato. Questo è il prezzo da pagare per il liberalismo economico. Nessuno meglio di Houellebecq riesce a ritrarre l’insensatezza della vita moderna. Ma la discussione su come definire l’individualità e il rapporto tra individualità e nazione continua.
