Come percepiamo le altre persone e il mondo

Il sociologo tedesco Harmut Rosa (nato nel 1965) è noto soprattutto per la sua teoria sul rapporto tra accelerazione e modernità (accelerazione, 2005) e il suo libro Risonanti dal 2016. In tedesco le due edizioni ammontano a oltre 1300 pagine. Il filosofo Arne Johan Vetlesen ha già citato Rosa nel suo libro sull'etica delle virtù del 1998. Negli ultimi anni Rosa è diventata più popolare in questo paese. Gli scritti impopolari di Cappelen hanno ora pubblicato una breve versione della sociologia di Rosa in quattro saggi dal titolo Accelerazione e risonanza.

Un periodo frenetico e inquieto

Tutto va più veloce: lo scambio di informazioni, i treni (la Norvegia è in ritardo qui) e non ultimo lo sviluppo generale. Ci muoviamo, cambiamo partner e lavoriamo. Ciò rende difficile pianificare il futuro.

L’accesso a film, libri e informazioni è aumentato a una velocità crescente. Ma nel XVIII e XIX secolo ci furono anche lamentele per il fatto che fossero stati pubblicati troppi libri. Pertanto è necessario dare la priorità. Rosa sottolinea a cosa reagisce il soggetto tardo moderno inondazione di informazionima senza "sviluppare una comprensione stabile di ciò che è rilevante, della direzione e della definizione delle priorità". Perché no? È impossibile catturare tutto, anche facendo zapping freneticamente. Non tutte le possibilità sono realizzabili: di conseguenza bisogna scegliere. Ma Rosa crede che la velocità crei patologie psicologiche sociali:

"In un certo senso, noi moderni siamo come un pittore che è costantemente preoccupato di migliorare i suoi materiali – i colori e i pennelli, le condizioni dell'aria e la luce, la tela e il cavalletto, e così via – ma che non arriva mai veramente al punto pittura" (p. 116).

Mentre l’orario di lavoro si è progressivamente ridotto, abbiamo avuto meno tempo.

Questa affermazione è sospesa nell'aria perché a Rosa manca un'analisi filosofica e psicologica il soggetto. Il paradosso è che mentre l’orario di lavoro si è progressivamente ridotto, noi abbiamo avuto sempre meno tempo. Risparmiamo anche tempo nelle faccende domestiche attraverso varie macchine. Quando molte cose si muovono più velocemente, la vita potrebbe effettivamente muoversi più lentamente.

Ma Rosa avrebbe potuto dare anche altri esempi in questo senso ikke va più veloce. Moriamo più tardi: nel 1765 l’aspettativa di vita media in Inghilterra era inferiore a 40 anni. Un antropologo sociale, tornato in una tribù della Nuova Guinea dopo un'assenza di alcuni anni, è stato ribattezzato "colui che parla come gli antichi". I cambiamenti linguistici in una società tribale senza cultura scritta furono allora più rapidi di oggi.

Alienazione

Rosa crede che siamo alienati, la velocità significa che non si è in grado di «sviluppare un rapporto libero e autonomo con se stessi e con il mondo». È possibile che questa diagnosi venga fatta troppo in fretta, ma è così che Rosa si crea un lavoro: "L'alienazione esprime un disturbo patologico e doloroso nel rapporto tra soggetto e mondo, e laddove questo disturbo ha cause sociali, il sociale il critico fa il suo ingresso" (p.84). Non riusciamo a realizzare la libertà, perché ci sono una serie di cose che noi must Fare. Abbiamo la coscienza sporca perché non facciamo abbastanza.

È strano che un sociologo che viene presentato come rappresentante della 4a generazione nella Scuola di Francoforte non scriva nulla a riguardo realizzazione personale attraverso il lavoro in questo contesto. Se ti siedi con le mani in mano e non fai nulla, potrebbe esserlo reggiseno quello è tormentato da una cattiva coscienza! Rosa lamenta invece che non esiste alcuna istituzione che dia sollievo al senso di colpa. Chi 'ingoia' le opportunità e non riesce a muovere il dito, qui dovrebbe farsi perdonare dal prete?

La risonanza come salvezza

Rosa lamenta che non siamo soggetti a norme etiche, ma a “norme del tempo stupido”. Ma far parte di una cultura significa essere socializzati in un groviglio di convenzioni, taciti presupposti e schemi abituali. I principi etici rappresentano solo una piccola parte di tutto ciò. Rosa sostiene che una vita buona in linea con la promessa fondamentale e il progetto normativo della modernità, vale a dire l’ideale di autonomia e autodeterminazione, non è più possibile nel mondo tardo moderno L'era. Probabilmente questa diagnosi è affrettata, ma la salvezza dal male sollecitato da Rosa è ancora più problematica.

Secondo Rosa, l'alienazione consiste nel non avere "connessione con il mondo". La 'risonanza' dovrebbe risolvere questo problema. In ogni caso, tu sei uno sconosciuto verso le cose, le altre persone o il mondo nel suo complesso, ovvero si verifica la "risonanza".. Come tutti i concetti quasi religiosi, la “risonanza” diventa qui un misterioso jolly che non può essere determinato, calcolato, previsto, ma che tuttavia rappresenta la soluzione alla maggior parte delle cose. Dovrebbe esserci "uno scambio e una connessione vivi" tra noi stessi e il mondo, dove ci sentiamo "toccati, commossi o indirizzati". La risonanza è l'affetto dall'esterno che crea una reazione emotiva. Stiamo ad es. "sulla costa e sentire una 'connessione' con il mare, le onde che si infrangono, l'acqua e il vento".

Stereotipi classici

Il dualismo tra accelerazione e la risonanza nella sociologia culturale di Rosa, tuttavia, riproduce gli stereotipi classici della storia delle idee occidentali: riflessione contro immediatezza, l'innocenza che viene spezzata quando l'uomo viene gettato fuori dal paradiso a causa della caduta, ecc. Ma la maggior parte della vita consiste di routine che va benissimo non lasciarsi influenzare, e Rosa non dice niente al riguardo – è stancante essere "toccati" tutto il tempo.

Invece di “risonanza”, potrebbe usare “vibrazioni”, “radiazioni”, “chimica” o molte altre metafore – tutte ugualmente non scientifiche – per catturare il livello di profondità nel modo in cui percepiamo le altre persone e il mondo.

Abbiamo la coscienza sporca perché non facciamo abbastanza.

Con risonanza come cerotto sulla ferita, Rosa diventa un'ideologa con la religione come arma contro un mondo sempre più razionale in cui l'economia colonizza il sociale. Ciò conduce la sociologia teologia, che quando Rosa sostiene in un libro del 2022 che la democrazia ha bisogno di Dio.

Aurora Jakobsen Evenshaug ha scritto una prefazione informativa e di facile lettura. Potrebbe anche essere stata una postfazione, in linea con le versioni precedenti della serie Upop. Tradotto da Anders Dunker ha anche fatto un lavoro decente. Tuttavia, la propensione dei tedeschi per le proposizioni subordinate, le parentesi e i chiarimenti inseriti sarebbe fluita più facilmente in norvegese se avesse suddiviso i passaggi lunghi e fosse stato più generoso con la punteggiatura.

Rosa è stata precedentemente tradotta in francese, inglese e danese. È giunto il momento che esca finalmente in norvegese. A prescindere dalle obiezioni sollevate sopra, Rosa è una brillante accademica dalla quale si può imparare molto. Questo libro fornisce una buona base per discutere i problemi centrali della tarda modernità.