Dalla produzione alla riproduzione

Intervista al filosofo Paul Preciado: The Old Days Workers 'Camp riguardava la collettivizzazione dei mezzi di produzione; oggi si tratta della collettivizzazione dei mezzi di riproduzione. 

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Il caso Weinstein e onda MeToo ha abbandonato le vecchie relazioni di seduzione. Vedremo ora un cambiamento nel comportamento di uomini e donne in materia di vita sentimentale e sessualità? Oppure perdiamo sia il desiderio che la libertà quando dobbiamo costantemente riformattare i codici della seduzione? Per il filosofo spagnolo Paul B. Preciado, editorialista fisso del New Age e del French Libération, non c'è dubbio: ciò che sperimentiamo sulla scia di Anch'io, può essere paragonato ai cambiamenti di paradigma che il mondo ha attraversato in passato, come la transizione alla visione del mondo eliocentrica e l'abolizione della schiavitù.

L'affare Weinstein ha dato inizio a una grande crisi politica, sessuale e istituzionale, in cui la questione di chi ha il diritto di desiderare era centrale. Cronista, curatrice di Documenta e della Biennale di Venezia e nota filosofa di genere e sessualità, l'instancabile Preciado è un esempio calzante: una donna lesbica che è diventata un uomo trans e quindi un "disertore" tra i sessi. Un raro essere umano che ha conosciuto sia il femminile che il maschile nella testa e nel corpo, e tutte le sfumature e le caratteristiche delle due posizioni. Un "rifugiato della sessualità" con la libertà intellettuale unica che offre di essere contemporaneamente su entrambi i lati del muro di genere – e oltre.

- Quest'autunno è scoppiata l'affare Weinstein. Per la prima volta, le accuse di molestie sessuali, violenza sessuale e stupro sono uscite in pubblico contro uno dei produttori cinematografici più potenti del mondo. Il caso ha innescato una reazione violenta, guidata da campagna MeToo. Il mondo intero è esploso. Quello che è successo?

"#MeToo esprime una critica alla mascolinità con il suo dominio e la sua relazione con il potere all'interno del regime eterosessuale. Alcune persone pensavano che la rivoluzione sessuale degli anni '70 fosse finita, ma continua, più violentemente che mai. Certo, il movimento femminista negli anni '70 ha criticato il potere maschile, e in televisione si potevano vedere le femministe francesi bruciarsi i reggiseni – come la prima drammatizzazione di un'accusa globale, multimediale ripetuta a terra dagli Stati Uniti al Cile. 

Il maschile è per la società ciò che lo stato è per la nazione: ciò che legittimamente gestisce e usa la violenza.

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Ma dagli anni '80, le critiche ai ruoli sociali di genere provengono principalmente da gay, lesbiche e persone transgender, e sono le minoranze sessuali che hanno contribuito alla politicizzazione della sessualità e del genere. Monique Wittig (teorica femminista francese, ndr), Adrienne Rich (poetessa americana, ndr) e Gayle Rubin (antropologa culturale americana, ndr) furono le prime a parlare di eterosessualità, non come pratica sessuale, ma come regime politico e l'ordine normativo. Nel discorso egemonico, ma anche qua e là nel discorso femminista bianco e liberale, si continuava a credere che il problema "doloroso" (per ripetere un'espressione dell'epoca) fosse l'omosessualità e la transessualità, mentre l'eterosessualità rimaneva indiscussa e innegabile, come una sorta di verità naturale, transistorica e transculturale. 

Così, è scomparso dal campo della critica e della politica. Oggi assistiamo, tramite internet e social network, a una nuova condanna globale, una rivoluzione micropolitica, nell'eterosessualità, ma anche l'emergere di un nuovo linguaggio. La visibilità e la condanna della violenza a cui siamo esposti fa parte di questa rivoluzione sessuale, che è tutt'altro che finita. Al contrario, è tanto inarrestabile quanto lento e oscillante ".

- A cosa si rivolge la critica odierna dell'eterosessualità?

“La vera domanda Anch'io viaggiato, parla di stupro, questa relazione tra genere, violenza e potere. Uno dei precursori di Anch'io in Francia è stata probabilmente la controversia che circonda il film Baise-moi (2000) di Virginie Despentes e Coralie Trinh Thi. Il film ha mostrato uno stupro, filmato secondo i codici della pornografia (senza nemmeno essere pornografico). Ci fu una protesta: come potevano due donne usare il fenomeno dello stupro in questo modo? Che il film fosse un'accusa che la violenza eterosessuale non è punita è stato trascurato. Il film è stato censurato dallo stato e gli è stato assegnato un limite di età di 18 anni. 

La classe dominante – maschile ed eterosessuale – non rinuncia così facilmente ai propri privilegi.

C'è qualcosa di "pre-Weinstein" sia finito Baise-moi e il libro di Despentes Teoria di King Kong (2006), scritto in prima persona. Quest'ultimo è anche una critica al modo in cui la società gestisce lo stupro. Ma quando parli di stupro, fai anche la domanda chiave sul rapporto tra desiderio e politica. Cosa significa desiderare quando non sei più in grado di farlo?

L'autore Guy Hocquenghem è stato negli anni '70 uno dei primi in Francia a parlare della sua omosessualità. Ha fatto domande sul desiderio omosessuale: è diverso dall'eterosessuale? Anch'io affronta anche il desiderio, e chiede che questo venga liberato nell'eterosessualità, anche nel partito subordinato ".

-  Perché anche questo è un attacco al desiderio maschile eterosessuale?

"Questo desiderio è storicamente basato sul possesso e sulla violenza – e non è naturale, ma costruito culturalmente. È alimentato dalla relazione di potere distorta tra uomini e donne, quindi è giusto esaminarlo e criticarlo. Ma in pratica questo significa innescare una crisi politica, sessuale e istituzionale. 

Chi ha il diritto di desiderare l'eterosessualità? La risposta è: solo l'uomo. Secondo i codici della vita sentimentale, anche se stanno cambiando, una donna che mostra desiderio e seduce è come uno straccio. Eppure la seduzione riposa sugli uomini. Come creare un desiderio che non riproduca questo pregiudizio? Si può imparare a desiderare al di fuori delle norme di asimmetria politica e di genere?

- In che misura la sessualità maschile è collegata alla violenza?

"La posizione dell'uomo nelle nostre società tecnopatriarcali ed eterocentriche sta nel fatto che la sua sovranità si basa sull'uso di varie tecniche di violenza – contro donne, bambini, non bianchi, animali, contro il pianeta nel suo insieme. In linea con la lettura di Weber da parte di Butler, si può dire che il maschile è per la società ciò che lo stato è per la nazione: ciò che legittimamente gestisce e usa la violenza. Socialmente, la violenza si esprime come dominio; finanziariamente come privilegi; sessualmente come aggressione e stupro. Al contrario, l'indipendenza femminile è legata alla capacità di una donna di partorire. Solo le madri sono indipendenti, altrimenti le donne sono sottomesse sessualmente e socialmente. 

Il movimento #MeToo sta mettendo in crisi il monopolio dell'uomo sulla violenza, compreso il legame tra violenza e piacere sessuale. Come si può definire la sovranità maschile senza violenza? "

- Ma dagli anni '70, le donne sono state libere di accettare o rifiutare una relazione sessuale. Anche la sessualità maschile è cambiata?

"L'eterosessualità come regime di governo e politica del desiderio si incarna in un romantico processo di seduzione e dipendenza tra soggetti apparentemente liberi. L'uomo e la donna non sono consapevoli delle posizioni e non le scelgono individualmente. Il regime non è imposto a coloro che sono governati (le donne) dai governanti (gli uomini), ma determina le posizioni dei rispettivi sessi attraverso un regolamento interno. Non sotto forma di legge, ma come norma non scritta – una transazione di gesti e codici che separa ciò che può e non può essere fatto nella pratica sessuale. La sottomissione si basa su un'estetica della seduzione che erotizza e perpetua la differenza di potere tra i sessi. 

Due cose distinguono l'estetica trans-queer dall'eteronormalità del precedente regime: il consenso e le posizioni sessuali innaturalizzate.

Questo è il modo in cui il vecchio "regime di genere di genere" viene mantenuto in vita, nonostante tutte le misure per l'empowerment delle donne. Dopo Anch'io tuttavia, penso che sperimenteremo una rivoluzione nell'organizzazione tradizionale del genere e della sessualità, un cambio di paradigma in linea con la secolarizzazione della conoscenza, il passaggio alla visione del mondo eliocentrica e l'abolizione della schiavitù. Ma questo è un processo a lungo termine che implica un cambiamento nelle istituzioni, l'uso del linguaggio, le rappresentazioni, le leggi – una rivoluzione totale ".

- Nella rivista Le Débat, Marcel Gauchet parla della fine del dominio maschile. E Anch'io ha provocato una sorta di stupore maschile?

"Questa è la resistenza delle lavoratrici del sesso alla rivoluzione delle lavoratrici! 

In Francia, la controriforma è iniziata nel 2000, quando Eric Zemmour (giornalista e provocatore francese di estrema destra, ndr) ha scritto Il Premier Sexe, solo allora Baise-moi com. Da quando la rivoluzione sessuale e anticoloniale ha scosso il mondo nel secolo scorso, gli eteropatriarchi hanno perseguito un progetto di controriforma. Nell'eterosessualità che difende questa controriforma, il desiderio maschile è più importante – è naturalizzato e fossilizzato. Ma il desiderio è sempre in costruzione – si crea e si trasforma continuamente – con le immagini, i testi, la letteratura, la poesia, la pornografia. 

Nel vecchio manoscritto dell'eterosessualità, il monopolio del desiderio e della violenza è dell'uomo. Oggi ci chiediamo come ridistribuire questo potere – un dibattito iniziato nel XIX secolo. È più radicale chiedersi come il costrutto del desiderio si riferisca alla costruzione del genere e della sessualità. Una trasformazione del desiderio implica una trasformazione di identità come "uomo" e "donna", che sono ugualmente finzioni politiche ".

- Da qui il panico tra gli uomini e alcune donne?

"L'idea che l'eterosessualità possa crollare crea panico".

"L'idea che l'eterosessualità possa crollare crea panico. Il suo scenario politico viene riscritto e la classe dominante – maschile ed eterosessuale – non rinuncia così facilmente ai propri privilegi. Se la grande lotta operaia riguardava l'appropriazione e la collettivizzazione dei mezzi di produzione, la lotta ora riguarda le minoranze colonizzate, sessuali e sessuali – l'appropriazione e la collettivizzazione dei rei mezzi di produzione. Ieri l'arena di battaglia era la fabbrica, oggi è il corpo e la soggettività ".

Come sarà un nuovo desiderio sessuale?

“Come possiamo imparare il desiderio di libertà sessuale? Dobbiamo creare una nuova grammatica, intraprendere una politica di sperimentazione. Ciò che mi preoccupa è il ritiro in una politica sessuale naturalistica e descrittiva, in cui già "sappiamo" cosa vogliono e sono capaci gli uomini e le donne. 

Due cose distinguono l'estetica trans-queer dall'eteronormalità del precedente regime: il consenso e le posizioni sessuali innaturalizzate. L'uguaglianza degli organi e la ridistribuzione del potere. Dobbiamo immaginare una sessualità senza eterosessuali e gay, senza uomini e senza donne ". 

Preciado è ora un commentatore regolare in Ny Tid.
Vedi il prossimo giornale sul feticismo. 


Paul B. Precaido:

Preciado (nata nel 1970) è un'autrice, filosofa, femminista e curatrice spagnola che si occupa di identità, genere, pornografia, architettura e sessualità. Ha conseguito il master in filosofia presso la New School di New York, con mentori come Jaques Derrida e Agnes Heller. Nel 2010 ha completato il dottorato in filosofia e architettura teorica alla Princeton University. Era una donna lesbica fino a quando nel 2014 ha annunciato che stava subendo una "trasformazione" per diventare fisicamente un uomo. Nel gennaio 2015 ha preso il nome di Paul.

Nel 2008 ha pubblicato il libro Testo Junkie: Sex, Drugs, and Biopolitics in the Pharmacopornographic Era, dove esamina la politicizzazione del corpo e usa il termine «capitalismo farmacopornografico». Il libro è stato tradotto in francese e inglese. Preciado ha curato numerose istituzioni d'arte, come il Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia di Madrid e il Museu d'Art Contemporani de Barcelona, ​​nonché Documenta 14 a Kassel e Atene. Vive in Francia.

daumas@nytid.no
Daumas è uno scrittore di Liberazione francese.

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