(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Nel petto di ogni uomo è impiantato un principio che chiamiamo 'amore per la libertà'; non tollera l'oppressione e desidera ardentemente la realizzazione”.
Con queste parole sul desiderio di libertà, il poeta Phillis Wheatley (1753–1784) introdusse nelle colonie nordamericane un pensiero universale sui diritti umani. La citazione sopra è tratta dal suo articolo sul quotidiano Connecticut Gazette del marzo 1774. Nello stesso testo, sostiene i "diritti naturali" dei neri, poiché "la libertà civile e religiosa sono così inseparabilmente unite che si dà poco o nessun piacere senza l'altro».
Wheatley aveva un certo background per lanciare idee così radicali e universali. Conosceva da sola l'ingiusto ordine mondiale che prevaleva: a causa del colore della sua pelle, Wheatley era stata rapita a otto anni da sua madre e suo padre nell'odierna regione del Senegal-Gambia nell'Africa occidentale. Quindi è stata mandata con la forza attraverso il mare, prima di essere venduta come schiava a una famiglia bianca di Boston.
In cambio, Wheatley sviluppò un'arte di scrittura inglese così abbagliante che era già in grado di andare a Londra all'età di 20 anni e farla pubblicare Poesie e soggetti vari: religiosi e morale (1773). Questa è stata la terza raccolta di poesie pubblicata da una donna degli Stati Uniti di oggi. Quando Wheatley tornò, le fu data la libertà. All'età di 22 anni, nell'autunno del 1775 inviò una poesia appositamente scritta al futuro presidente, l'europeo-americano George Washington. La ringraziò calorosamente per la poesia – in una lettera in cui menziona il suo "grande talento poetico" e il suo genio ("questo nuovo esempio del tuo genio").
Wheatley fu in pratica il primo "poeta di corte" americano.
Washington trasmise la poesia di Wheatley e nell'aprile 1776, tre mesi prima della Dichiarazione di indipendenza americana, il pensatore illuminista Thomas Paine pubblicò il suo elogio su Pennsylvania Magazine. Paine affermò che la poesia fu scritta dalla "celebre Phillis Wheatley, la poetessa africana, e presentata a Sua Eccellenza il Generale Washington". Wheatley fu, in pratica, il primo "poeta di corte" americano.
Il parallelo è così sorprendente con ciò che accadde 245 anni dopo, abbastanza appropriatamente nella stessa Washington D.C., nel gennaio 2021. Fu allora che la poetessa Amanda Gorman (22 anni, come Wheatley) eseguì la sua ormai leggendaria poesia «La collina che scaliamo» all'inaugurazione del presidente Joe Biden e del vicepresidente Kamala Harris. Wheatley è poi anche tra gli scrittori a cui Gorman dice di ispirarsi.
Pensatori afroamericani
È del tutto sorprendente fino a che punto lo sviluppo intellettuale dell’America, e quindi di gran parte del mondo moderno, sia stato modellato attraverso le esperienze e i contributi della popolazione afro-americana. E poi spesso in contrasto con gli abusi e l’abbandono da parte dei loro concittadini europeo-americani.
Ai tempi di Wheatley, le persone di origine africana costituivano più del 21% della popolazione statunitense, esclusi quelli di origine indigena. Oggi, la percentuale di afroamericani si è dimezzata, a causa dell’enorme immigrazione di europei bianchi nel XIX e XX secolo. Nonostante la minoranza afro-americana, vediamo continuamente quanto essa sia stata decisiva nello sviluppo della moderna storia delle idee dell'America. Ciò è evidente anche nella compatta antologia di questa primavera Pensiero politico afroamericano. Una storia raccolta (Chicago University Press), a cura di Melvin L. Rogers della Brown University e Jack Turner della Washington University. Qui presentano 30 dei più importanti pensatori afroamericani nei rispettivi capitoli.
La raccolta inizia con il già citato Wheatley, per poi proseguire con pensatori come David Walker (n. 1796), autore dell'Anti-Slavery Appeal Un appello ai cittadini di colore del mondo. L'autrice e fondatrice della scuola Harriet Jacobs (nata nel 1813). L'editore e oratore Fredrik Douglass (n. 1817), che tenne un discorso decisivo per le femministe bianche alla Conferenza di Seneca Falls nel 1848. La femminista Anna Julia Cooper (n. 1858), che conseguì un dottorato in storia alla Sorbona. La grave giornalista Ida B. Wells (nata nel 1862), che ha documentato il linciaggio e la criminalizzazione dei neri dopo la fine della schiavitù formale. Il leggendario sociologo W.E.B. Du Bois (nato nel 1868), con un dottorato ad Harvard. E Zora Neale Hurston (nata nel 1891), l’antropologa sociale nota per aver documentato le lotte razziali all’inizio del XX secolo.
Questi erano alcuni di loro nati nel XIX secolo. Delle persone nate nel centro del XX secolo a cui viene fornita una recensione completa nel libro Pensiero politico africano, sono artisti del calibro di James Baldwin, Malcolm X, Martin Luther King Jr., Toni Morrison, Audre Lorde, Angela Y. Davis e Cornell West.
Comune a tutti sembra essere l’opposizione all’odio verso l’umanità e la lotta per la dignità umana – portata avanti in modi diversi contro il razzismo e l’ideologia della supremazia bianca. Questo è il veleno delle idee relativamente recente che distrugge il tessuto della società anche per la maggior parte dei bianchi. In sintesi, questi pionieri dimostrano che più e più volte sono andati avanti prima che in pratica sembrassero aver capito "giusto": nessuno è libero finché tutti non sono liberi.
Anche le voci bianche e privilegiate raramente hanno avuto successo, soprattutto se la teoria viene contrapposta alla pratica e vista alla luce più chiara del senno di poi storico. Rogers e Turner sottolineano nella prefazione dell'antologia che si dice spesso che questi pensatori afroamericani più centrali abbiano "esercitato un esame più approfondito delle conseguenze della cittadinanza americana rispetto ai loro contemporanei bianchi, che siano stati più fedeli ai principi della cittadinanza americana". Dichiarazione di Indipendenza, e che hanno fornito una forma di comprensione della cittadinanza americana più profonda di quella che si può trovare nei loro colleghi.
L’attivista Tarana Burke ha lanciato il termine MeToo nel 2006.
Parte della ragione del successo intellettuale afroamericano potrebbe risiedere in quel W.E.B Du Bois, nel classico Anime dei neri (1903), chiamata "doppia coscienza". Come afro-americano – o come non bianco e minoritario in altro modo, potremmo aggiungere – si impara sia negli Stati Uniti che in Europa a "questo modo di guardare se stessi attraverso gli occhi degli altri». L'oppressione e la discriminazione fanno sì che si veda più facilmente il mondo con due occhi, non con uno. Si vede se stessi e gli altri con «gli occhi degli altri».
L'influenza delle donne
In effetti, l’influenza delle donne afroamericane è maggiore del lavoro Pensiero politico afroamericano dà l'impressione di. E non penso solo a nomi chiave come l'attivista Tarana Burke, che nel 2006 fu colei che lanciò il termine MeToo, che dieci anni dopo sarebbe diventato virale a livello globale. Burke lo usava Anch'io come espressione dopo che non era riuscita a dare una risposta adeguata a una ragazza di 13 anni che aveva subito abusi. In questo modo ha voluto attirare l'attenzione sugli abusi e sulle molestie sessuali, soprattutto nei confronti delle giovani donne nere di livello economico inferiore, come Grande enciclopedia norvegese ora lo sottolinea giustamente nel suo articolo su MeToo. Probabilmente è troppo presto per includere Burke nel canone. E lo stesso vale per le tre donne afroamericane – Alicia Garza, Opal Tometi e Patrisse Cullors – che nel 2013 lanciarono l’hashtag Nero dal vivo Matter per protestare contro le uccisioni impunite di neri (vedi sottosezione).
Ma dei grandi nomi che mi mancano nell'antologia, e che nel 2021 non è troppo presto per includere, c'è un capitolo su Sojourner Truth (1797-1883, nata Isabella Baumfree). Lo Smithsonian Magazine l'ha nominata una delle XNUMX persone più importanti d'America di tutti i tempi. Truth è nata schiava, ma è riuscita a fuggire prima di pubblicare il libro La narrazione della verità del soggiorno: uno schiavo del Nord (1850). È ancora conosciuta soprattutto per il suo discorso al Congresso delle donne ad Akron, Ohio, nel maggio 1851. Il discorso è noto come "Non sono una donna?", in cui dichiarò all'assemblea dei bianchi, tra le altre cose: "Tu non dobbiamo aver paura di concederci i nostri diritti per paura di prendere troppo, perché non riusciamo a prendere più di quanto il nostro bicchiere possa contenere”.
Sia Angela Davis che Audre Lorde mi sembrano essere all'altezza del pensiero e dell'attivismo di Truth, così come il punto di partenza di Lorde nel femminismo nero lesbico. Va detto che il motivo per cui la Verità non è stata inclusa Pensiero politico afroamericano, è stato che un collaboratore non ha consegnato il suo testo.
Discriminate sia come donne di colore che come donne
Ma il professore di diritto Kimberlé Crenshaw (nato nel 1959) Rogers e Turner non avevano comunque pensato a un capitolo. E poi perdono il ruolo assolutamente centrale che le è stato assegnato negli ultimi anni, qualcosa che solo brevemente emerge nell'antologia:
Con l'articolo professionale "Demarginalization the Intersection of Race and Sex" (1989), Crenshaw ha lanciato il termine ormai ampiamente utilizzato "intersezionalità", o "analisi dei bivi". Lo ha fatto per spiegare come le donne di colore siano colpite dalla discriminazione sia come donne di colore che come donne, allo stesso tempo. Non così dissimile dal messaggio della Verità degli anni Cinquanta dell'Ottocento, lei che lottò per ottenere diritti venendo riconosciuta sia come donna (tra le donne bianche) sia come essere umano uguale (nella società in generale).
Come funziona un sistema gerarchico del colore della pelle a un livello più strutturale, istituzionale e "invisibile" – che in pratica garantisce ai bianchi un vero potere politico ed economico negli Stati Uniti?
Crenshaw è stato anche centrale nello sviluppo della "teoria critica della razza", "Critical Race Theory" (CRT). Questo è stato un termine che ha coniato lanciando il seminario New Developments in Critical Race Theory nel 1989, una risposta al rifiuto dell'Università di Harvard di assumere un nuovo accademico di colore dopo che il professore di diritto Derrick Bell aveva protestato contro la riluttanza di Harvard a fare ricerche su come il pensiero razziale caratterizza la legalità. sistema. CRT quindi non studia il razzismo a livello individuale. Piuttosto, qui si guarda a come funziona un sistema gerarchico del colore della pelle a un livello più strutturale, istituzionale e “invisibile” – che in pratica garantisce ai bianchi un vero potere politico ed economico negli Stati Uniti.
La "teoria critica della razza" (CRT) è quindi uno strumento analitico approfondito per analizzare il razzismo sistemico nella società (un progetto più concreto degli "studi giuridici critici" di Derrick (Critical Legal Studies, CLS) degli anni '1970).
Trump e FoxNews
Gli studi critici sulla razza, ad esempio, possono essere utili per capire come 53% delle donne bianche, e il 57% degli uomini bianchi, hanno votato per il presidente Donald J. Trump nel 2020. Sorprendentemente, il voto delle donne bianche per Trump è aumentato di sei punti percentuali rispetto al 2016. Senza un enorme sforzo da parte degli elettori afroamericani, e soprattutto dalla risposta delle donne con il 95% del sostegno di Biden, Trump sarebbe ancora presidente.
In pratica, il divieto di citare e imparare da accademici principalmente afroamericani.
Non sorprende quindi che nel settembre 2020 Trump abbia fatto approvare un ordine presidenziale che vieta l’insegnamento del governo sul razzismo strutturale e sulla discriminazione, noto anche come teoria critica della razza (CRT). In pratica, si trattava di un divieto di citare e imparare da accademici principalmente afroamericani. L’ordine di Trump è l’ennesima prova di quanto sia necessaria la teoria critica della razza di Bell e Crenshaw. Il divieto delle CRT, che quest’anno è stato rapidamente revocato da Biden, è un buon esempio di come il razzismo sistemico venga implementato dal settore pubblico.
Come poteva un anti-intellettuale come Trump credere che gli articoli di ricerca sul razzismo strutturale fossero una minaccia per gli Stati Uniti e il mondo? Sì, da luglio 2020 ascoltava il presentatore di Fox News Tucker Carlson e le sue ripetute interviste con l'attivista conservatore Christopher F. Rufo, che aveva sfruttato la pandemia del coronavirus per monitorare le conversazioni online contro il razzismo. È così che gli studi critici sulla razza di Crenshaw sono diventati l’oggetto preferito dell’odio di Trump e dei guerrieri della cultura radicale di destra durante la campagna elettorale del 2020. Quest’anno, ben venti stati a maggioranza repubblicana locale, come la Florida e l’Idaho, sono andati alla "guerra" contro la CRT.
Allo stesso tempo, il "The 1619 Project" del New York Times, sull'importanza della schiavitù per la creazione degli Stati Uniti, un progetto per il quale la ricercatrice afroamericana Nikole Hannah-Jones ha vinto il Premio Pulitzer per aver scritto l'introduzione – è anche vietato. Si vuole semplicemente vietare l'informazione sull'esistenza del razzismo, implicitamente tra i bianchi. Proprio come Russia, Ungheria e Polonia ora perseguono coloro che forniscono informazioni sull’omosessualità e sulla comunità LGBTQ+.
Dibattito quasi intellettuale norvegese
È anche spaventoso vedere come gran parte del pubblico norvegese abbia copiato questa narrativa di destra dagli Stati Uniti – questa idea secondo cui la teoria critica della razza, cioè la conoscenza accademica, dovrebbe essere un “problema sociale”. Quest'anno, fino all'inizio di agosto, la "teoria critica della razza" è stata menzionata più di cento volte nelle pubblicazioni norvegesi (registrate nell'archivio multimediale Retriever) – senza che la presentazione precisa e approfondita fosse particolarmente prominente.
Torkel Brekke afferma su Morgenbladet che la teoria critica della razza e l'antirazzismo sono "una minaccia alla libertà accademica" e una "minaccia totalitaria".
La prima volta che la teoria critica della razza è stata menzionata sui siti web pubblici in Norvegia sembra essere un articolo di Nina Hjerpset-Østlie su Human Rights Service (rights.no) nell'autunno 2016.
Ma in Norvegia ha preso piede solo dopo che il ricercatore affiliato a Civita Torkel Brekke ha pubblicato il testo del Morgenbladet "Parti del movimento antirazzista assomigliano a un risveglio religioso» nel luglio 2020, poco più di un mese dopo che migliaia di norvegesi si erano radunati davanti allo Storting per protestare contro l'odio e le molestie nei confronti delle persone di colore. Brekke sostiene che la teoria critica della razza e l'antirazzismo sono "una minaccia alla libertà accademica", una "minaccia totalitaria": "Credo che la tradizione di ricerca che è la principale ispirazione intellettuale per la rinascita odierna sia la teoria critica della razza (CRT – Critical Race Teoria) [...] ."
È così che la narrazione di Tucker e Rufo è stata copiata da Fox News e direttamente nel dibattito quasi intellettuale norvegese. Ma già da tempo assistiamo a fenomeni simili in Europa: il sempre più totalitario Viktor Orbán in Ungheria ha iniziato diversi anni fa la sua lotta contro gli studi di genere, uno studio che aveva rimosso dal paese. In Polonia, l’antropologia sociale è diventata l’oggetto preferito dell’odio, e agli storici ora non è più consentito ricercare liberamente il contributo dei cittadini polacchi all’Olocausto, perché dietro a ciò c’erano solo i nazisti tedeschi.
In Danimarca
A maggio, una variante di questo intollerante disprezzo per la conoscenza è apparsa anche in Danimarca: una netta maggioranza del Folketing, compresi i socialdemocratici, ha quasi adottato una minaccia alle università danesi: non devono accogliere i pensatori afroamericani e la loro teoria critica della razza . In pratica così si può intendere l'introduzione della decisione, anche se in un linguaggio codificato: "Il Parlamento si aspetta che la direzione delle università garantisca costantemente il funzionamento dell'autoregolamentazione della pratica scientifica. Vale a dire che non c'è unanimità, che la politica non si maschera da scienza..."
Uno dei principali punti di lamentela da parte dei politici e degli accademici bianchi è stato a lungo il fatto che gli accademici neri "perseguono solo" "la politica travestita da scienza". Paradossalmente, questa decisione viene dai politici di un paese che sostiene da un paio di secoli teorie razziali antiscientifiche. E come se l'odierno canone colonizzato delle università danesi non potesse essere descritto come un progetto nazionale e politico allo stesso tempo (si parla di "politica travestita da scienza").
La frase successiva della decisione del parlamento danese mostra chi sostiene un atteggiamento illiberale e una comprensione controfattuale della storia: "Le università sono originariamente una caratteristica dell'Europa, con radici nel Medioevo".
Ma ovviamente non è questa la storia. "In origine", nel "Medioevo", le università e gli istituti di istruzione superiore erano più una caratteristica dei paesi arabi che di quelli europei. Le moderne università europee di oggi sono soprattutto questo: un fenomeno moderno. Gli studi monastici medievali hanno poco a che fare con Harvard.
Paradossalmente, nel dibattito mediatico odierno, gli studenti relativamente impotenti vengono descritti come una “minaccia”. Il motivo è che sfidano le istituzioni educative di oggi e vogliono elenchi di programmi aggiornati del 21° secolo. Mentre coloro che designano gli studenti come la Minaccia stessa sono i potenti politici e accademici che vietano o mettono al bando libri di testo che non sono scritti da coloro a cui sono “abituati” (in pratica accademici bianchi).
Potere bianco, razzismo e teoria critica della razza
Un altro esempio è che il ministro dell’Istruzione Henrik Asheim (H) ha istituito a luglio un nuovo “comitato per la libertà di espressione” per il mondo accademico. In un'intervista all'Aftenposten, il ministro ha giustificato la creazione del comitato sottolineando che gli studenti dell'anno scorso dell'Università delle Arti di Oslo (KHiO) avevano criticato quelle che ritenevano essere "strutture razziste nel curriculum e nell'apprendimento scolastico". Invece di lodare gli studenti per la loro critica e per il loro aggiornamento accademico, il ministro ha affermato che questo antirazzismo sta "divorando" gli insegnanti, che la critica dal basso ha "molto potere": "In questi casi, alcuni studenti ottenere molto potere sui dipendenti."
Il Ministro dell’Istruzione Henrik Asheim non è il solo ad avere questa delusione.
Il ministro non è il solo a commettere questo delirio. Poco prima dell'estate ho preso parte ad un colloquio professionale straordinario, al quale penso da allora. Alcuni dei più importanti scienziati sociali scandinavi hanno preso parte a una discussione online, e c'era una certa diversità nell'assemblea, ma comunque: Uno dei ricercatori afferma improvvisamente, come se fosse una cosa ovvia, che la campagna per Black Lives Matter è la stessa cosa della “politica dell’identità”. E nessuno si oppone. È allora che mi rendo conto di essere finito sul pianeta sbagliato. Idee e concetti che qualche anno fa erano ai margini del discorso americano, sui canali televisivi di destra, sono diventati una parte naturale dell’ambiente accademico scandinavo.
Quindi non c'è speranza? La tradizione accademica e intellettuale dominante in Norvegia non può essere conciliata con la ricerca aggiornata sul potere bianco, sul razzismo e sulla teoria critica della razza? Sì, ma forse se smettessimo di considerare la storia, il curriculum e l'accesso ai media come un "gioco a somma zero". Questo è il messaggio contenuto nel nuovo libro dell'afroamericana Heather McGhee, presidente di Color of Change, la più grande organizzazione online americana per i diritti delle persone di diverso colore della pelle. IN La somma di noi: quanto costa il razzismo a tutti e come possiamo prosperare insieme (Penguin, 2021) mostra come l'idea che i diritti dei neri vadano a scapito dei diritti dei bianchi sia falsa.
McGhee dimostra che è piuttosto nell'interesse comune di tutti capirsi a vicenda nel miglior modo possibile e lavorare per il bene della comunità. Non si riferisce al discorso di Sojourner Truth del 1851, ma potrebbe benissimo averlo fatto. Permettetemi quindi di trasferire il messaggio di Wheatley, Truth e McGhee alle condizioni norvegesi nel 2021:
Non esiste alcuna minaccia se gli studenti e le minoranze vogliono essere “svegliati”, cioè attenti all’ingiustizia che non colpisce solo loro. Non è pericoloso se qualcuno vuole leggere la teoria critica della razza, il New York Times, Phillis Wheatley – o sfidare lo status quo. Piuttosto, è forse il modo migliore per andare avanti. Ascoltando di più. Condannando di meno.
O facendo come il massimo generale americano a quattro stelle Mark Milley. A giugno, disse quanto segue a un repubblicano al Congresso quando il politico minacciò di tagliare i finanziamenti perché il Pentagono aveva una teoria critica della razza (CRT) nel curriculum di West Point: "Cosa c'è di sbagliato nel comprendere, avere una certa comprensione contestuale del paese che stiamo vivendo?" sei qui per difenderti? […] La nostra gente dovrebbe avere una mentalità aperta. Voglio capire io stesso la "rabbia bianca", e io sono bianco", ha detto Milley ai politici statunitensi.
A volte i generali possono essere più inclini intellettualmente degli accademici – e politicamente più consapevoli dei politici. L'eredità di Phillis Wheatley continua a vivere.
