(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
La Cina è cambiata. Pertanto, dobbiamo fare lo stesso. Questa è l’essenza dell’autoconsapevolezza politica in gran parte del mondo occidentale. Negli ultimi dieci anni, la Cina si è sviluppata in una direzione autocratica con caratteristiche sia di esclusione che di espansione. Il motivo della preoccupazione dell'Occidente è che politicamente ed economicamente siamo così legati al gigante asiatico che anche una secessione parziale è altamente problematica.
Sotto Xi Jinping, la Cina si è chiusa come un'ostrica e allo stesso tempo ha invaso il resto del mondo con la sua "cintura di seta", il monitoraggio e il controllo della diaspora cinese – e l'esportazione culturale, tra le altre cose, di 525 Confucio Istituti nel mondo. La violazione dei diritti umani da parte della Cina è da tempo un problema per le democrazie occidentali, senza che ciò abbia avuto un impatto significativo sugli accordi commerciali con il Paese.
Ma tutto ciò è cambiato rapidamente dopo l’invasione dell’Ucraina da parte della Russia. Alla fine è diventato dolorosamente chiaro che la commistione tra politica e commercio comporta dei pericoli. E ora siamo lì con un potente Regno di Mezzo. L’ingenua speranza che la Cina diventi più simile a “noi” non è più la stessa. Ora, cosa dobbiamo credere, sì, cosa possiamo sapere?
Per uno Stato moderno
Esistono moltissimi esperti della Cina occidentale, ma quanto sappiamo di ciò che pensano e dicono i cinesi stessi? Il fatto è che sono domande che loro stessi si pongono e alle quali cercano risposte, ad esempio in un'antologia di 874 pagine che è stata presentata e tradotta in tedesco dal professore di sinologia Daniel Leese e dal giornalista Shi Ming. IN Il pensiero cinese contemporaneo. Testi chiave su politica e società illumina un gruppo di accademici cinesi su argomenti come "cos'è la Cina" e "dove sta andando la Cina".
Esistono moltissimi esperti della Cina occidentale, ma quanto sappiamo di ciò che pensano e dicono i cinesi stessi?
Definirsi sulla base di una civiltà millenaria, di molteplici dinastie e di drammatici sconvolgimenti politici potrebbe sembrare degno di un Sisifo. Nelle parole di Ge Zhaoguang, professore di storia all'Università Fudan di Shanghai: "Finora né la storia della filosofia né la storia della spiritualità si sono occupate di questo contesto più ampio, sebbene sia di grande importanza". Si occupa poi del processo di trasformazione da un impero tradizionale a uno stato moderno. Comprendeva la fusione di 56 gruppi etnici. Per adattarsi al modello dello stato-nazione, è stato necessario creare prima la “nazione cinese” – con il termine poetico 山川河流 (montagne e fiumi). Ciò sarebbe stato già abbastanza complicato se anche il Giappone non fosse intervenuto e avesse voluto impadronirsi della Manciuria e della Mongolia.
Questa è la Repubblica Popolare Cinese, con un territorio di 9,6 milioni di chilometri quadrati e una popolazione di 1,4 miliardi di persone.
Il tema della nazionalità
Molti capitoli dell'antologia trattano del grande compito che è stato per i cittadini identificarsi con questo Stato. Ge Zhaoguang: "La civiltà cinese, che pensavamo avesse validità universale, è stata sostituita da un'altra civiltà proveniente da un continente straniero, quella occidentale. Eravamo diventati una civiltà regionale”.
"Le persone infuriate non sono più intimidite."
Qui giace il seme di un antagonismo identitario. Si scrive poco sul fatto che il marxismo cinese fosse un’importazione occidentale. Ma si usano molte parole per critiche del tipo: "Gli stati occidentali sfruttano la questione della nazionalità per dividere gli stati socialisti […] usano i cosiddetti diritti umani e il 'diritto dei popoli all'autodeterminazione' come pretesto per interferire nella nazionalità questioni negli stati socialisti. In questo modo, sostengono – esplicitamente o implicitamente – le attività separatiste delle forze etno-nazionaliste…”
In testi come questo si percepisce quanto possa essere stancante essere un “intellettuale” in un sistema che finge sempre più cosa dovrebbe significare, sotto la supervisione dello “zio Xi”. Ma i temi identitari continuano a ribollire.
Chi è il contadino?
I contadini ottengono molto spazio. He Xuefeng, professore di sociologia all'Università di Wuhan, afferma che poiché i contadini costituiscono la maggior parte della popolazione attiva cinese, "la maggior parte di loro ha dato un contributo gigantesco alla Repubblica popolare". Tuttavia, sono ancora mal pagati e soffrono di “molteplici svantaggi”. Né sono un gruppo uniforme. Alcuni possiedono la terra, altri sono solo inquilini. Alcuni sono normali piccoli agricoltori che coltivano la propria "terra contrattuale", altri sono "agricoltori principali" che lavorano secondo accordi verbali, altri sono aziende familiari finanziate dallo Stato, altri sono "agricoltori professionisti" che si assumeranno la responsabilità dell'agricoltura e della fase eliminare i gruppi più deboli. Insomma, un gruppo vulnerabile. La cernita prosegue fino alla fine dell'ultimo capitolo, con le frasi "Chi è il contadino? Di fronte a questa domanda dovremmo almeno mantenere la calma." Puoi chiamarlo un inizio.
Forza lavoro femminile
Un altro gruppo “vulnerabile” sono le donne. Ci sono pochissimi nomi femminili nella raccolta di testi. Uno di loro è Song Shaopeng, professore all'Università popolare di Pechino. Siamo nel periodo della politica di riforma e apertura di Deng Xiaoping alla fine degli anni '1970. Si chiamava “neoliberismo dal volto cinese”. La politica ha raccolto molte critiche per la sua privatizzazione dei mezzi di produzione, ma non per la sua “privatizzazione” della famiglia. Ciò significava che il lavoro “legato alla riproduzione”, in particolare la nascita, l'educazione e la cura, veniva delegato ai membri della famiglia. Nell'ambito dell'"ottimizzazione mediante raggruppamento della forza lavoro" è stata innanzitutto eliminata la manodopera femminile, con riferimento alla (mancanza di) qualità e competenze personali. Le imprese statali non pagavano più per la “riproduzione umana” dei propri dipendenti.
Song vuole l’uguaglianza di genere basata sulla ridistribuzione del business, sul riconoscimento culturale e sulla rappresentanza politica.
Come scrive Song Shaopeng: "La reputazione di manodopera inferiore ha portato a una svalutazione culturale e al rifiuto generale delle donne". Ciò che Song vuole è l’uguaglianza di genere basata sulla ridistribuzione del business, sul riconoscimento culturale e sulla rappresentanza politica. È una lunga tela da dipingere.
Fino al XX secolo i piedi delle donne cinesi erano fasciati e deformati
- cioè quelle donne che non erano necessarie per fornire lavoro (non qualificato), ad esempio in agricoltura. Il diritto di voto per le donne è arrivato nel 1953. Ma nel 2020 quasi il 42% dei candidati al dottorato erano donne. Il testo della canzone è apparso sulla rivista Open Times, i 2012.
"Tiranno senza concetto"
Un indizio sul rendimento accademico della Cina può essere letto dai dati annuali. La maggior parte dei contributi sinceri sono stati scritti nel periodo 2003-2005. Da allora si lega insieme. Intorno al 2015 si discute febbrilmente su quale futuro politico si debba scommettere. Il neo-confucianesimo è ampiamente sostenuto, così come l’amministrazione governativa guidata da algoritmi, che si prevede svolgerà un ruolo pionieristico a livello globale, con termini come “la strumentalizzazione dei dati creditizi all’interno del capitalismo di sorveglianza”. La “personalità digitale” è vista come una vittoria. In linea con i modelli della “magnifica era di Xi Jinping”.
Poi – un botto. Xu Zhangrun, fino al 2020 professore di giurisprudenza all'Università Tsinghua, scrive: "Le persone infuriate non si lasciano più intimidire". Un attacco frontale a Xi Jinping. Il suo trattamento pandemico si basa sulla “diffusione di bugie” e sul fatto che il sistema politico è “moralmente in bancarotta”. Le persone non sono altro che una "fonte di saccheggio", che la "polizia di Internet" fa di tutto per sostenere. In cima siede un "tiranno senza concetto". La lettera circola sui social e all'estero, mentre Xu è agli arresti domiciliari.
Vedi anche il sottocaso Wang Huning – intellettuale influente.
