Era una fredda sera di febbraio 2016. Circa 70 persone, la maggior parte uomini, si erano messe in fila per bloccare la strada a un autobus, che stava arrivando con un gruppo di rifugiati arrivati di recente dalla guerra civile siriana. Molti altri si sono fatti avanti e si sono ammassati come spettatori, e sebbene sul posto sia arrivata anche la polizia, l'intera faccenda è degenerata rapidamente in uno spiacevole confronto.
Tutto si è svolto nella piccola città tedesca di Clausnitz, che ha così ricevuto una noiosa attenzione internazionale. La scrittrice e giornalista tedesca Carolin Emcke vede la vicenda come un esempio scolastico della natura dell'odio e lo usa come riferimento nel suo libro sull'argomento, che ha scritto sulla scia del dibattito su Clausnitz. È ora disponibile in traduzione inglese.
Emcke insiste sul fatto che durante la risurrezione le persone agitate hanno continuato a gridare "Wir sind das Volk!". Noi siamo la gente. A parte il fatto che la stessa scelta delle parole le fa venire la pelle d'oca e le ricorda la Germania nazista, vede come interessante e caratteristico dell'intero fenomeno, che queste persone giustificassero il loro comportamento affermando di appartenere a un popolo. Come scrive, la maggior parte dei partecipanti erano probabilmente quelli che definiremmo cittadini normativi e solidi padri di famiglia, che di solito non sentono il bisogno di esprimersi in modi così nazionali. Ma qui hanno dato libero sfogo ai loro sentimenti rivolgendosi a una presunta comunità, ed è stata probabilmente più che altro un'espressione di incertezza e paura.
Risultati grotteschi
Quando l'invisibile diventa una minaccia. Paura di cosa? L'autore lo spiega facendo riferimento al romanzo classico di Ralph Ellison del 1952, Invisible Man. È una descrizione della vita della popolazione afroamericana negli stati del sud in quel momento. I neri c'erano, erano presenti e partecipavano alla società, ma per molti bianchi erano invisibili. Erano diversi ed estranei, e soprattutto non potevano essere considerati parte naturale della comunità adottata. È esattamente la stessa funzione che è presente nella società europea di oggi. I musulmani, gli stranieri, non sono parte integrante della società, e quindi sono invisibili. Ma quando improvvisamente diventano molto visibili, come con l'arrivo di un intero autobus carico in un lontano idillio provinciale, è pazzesco. Poi le emozioni le trasformano in una minaccia imminente ai valori della società, e ciò richiede un'azione immediata.
Il fanatismo non si combatte con il fanatismo.
Il caso di Eric Garner è un fulgido esempio di come questa azione possa portare a risultati grotteschi. Era un uomo di colore con un piccolo passato criminale, che nel 2014 è morto durante un brutale arresto della polizia in una strada aperta a New York. Garner non aveva infranto alcuna legge nella situazione in questione, ma aveva destato i sospetti degli ufficiali. Era uscito dall'invisibilità ed era diventato una minaccia, ed è proprio nello spazio tra questi due contrasti apparentemente contraddittori che l'odio trova libero sfogo.
La base è generalmente sottile. Il rapporto è alimentato dai partiti nazionalisti, ma anche dai movimenti secessionisti e dai fondamentalisti pseudoreligiosi. In apparenza hanno ben poco in comune, ma si uniscono nella ricerca di qualcosa di originale, la società pura e omogenea, che non ha posto per le minoranze etniche, religiose o, se è per questo, sessuali. Devi inserirti in un modello comune per appartenere, ed è proprio lì che tutti i discorsi sulle persone iniziano a ribaltarsi. Perché nessun popolo omogeneo è mai esistito da nessuna parte. Nemmeno la Rivoluzione francese è stata così inclusiva come vorremmo farci credere, perché gli stranieri e le donne non sono mai stati realmente inclusi nell'idea di libertà, uguaglianza e fraternità.
Immagine riflessa
Il libro traccia la grande prospettiva osservando esattamente gli stessi meccanismi della forza trainante dello Stato islamico. Questo può sembrare un po' sorprendente, ma ha molto senso. Ideologicamente, IS è anche una ricerca dell'originario e di una dimensione omogenea, che è fondamentalmente un'illusione. Ma IS ha trovato sostentamento nel fatto che gli europei hanno reagito più o meno allo stesso modo, vale a dire trasformando gli stranieri in una minaccia. Era chiaro scopo degli islamisti promuovere un sospetto collettivo nei confronti dei musulmani in Europa, perché in tal modo si assicuravano progresso e nuovi proseliti.
Abbiamo quindi una situazione che per certi versi appare speculare. Da entrambe le parti sono esclusi i gruppi che non sono considerati parte della comunità, e da entrambe le parti almeno parti della comunità hanno idee illusorie sulla meta ideale. È di nuovo il caso del popolo, o umma, come viene chiamato nel pensiero islamico. Questo pone tutti i gruppi trascurati, o invisibili, in una situazione particolare. Come ha scritto la filosofa e teorica politica Hannah Arendt, costringe la persona emarginata a difendersi come la persona che è stata dipinta, cioè con gli attributi dell'odio come punto di partenza.
L'emarginato è costretto a difendersi partendo dagli attributi dell'odio.
È un circolo vizioso, che è meglio spezzare comprendendo che la palla si trova nella metà campo della maggioranza. Qui bisogna capire che il fanatismo non si combatte con il fanatismo, ma che proprio – sempre nelle parole di Hannah Arendt – bisogna riconoscere che siamo tutti uguali, cioè esseri umani, ma in modo tale che nessuno è uguale all'altro lì ha vissuto, vive o vivrà. La Arendt vede l'uomo come parte di un "noi" universale, ma allo stesso tempo come individuo unico a pieno titolo.
Come lettore, potresti obiettare che tutto questo è solo buon senso. È già stato sentito prima... ma comunque. Carolin Emcke mette insieme i pezzi in un modo nuovo e stimolante, e quando scrive che è praticamente impossibile capire lo Stato islamico, mette anche in prospettiva la visione del nazionalismo di destra europeo. Anche se le premesse sono diverse, è almeno altrettanto irrazionale, e dobbiamo ricordarcelo la prossima volta che la xenofobia si presenta nel nostro cortile.