Per vedere il presente come il passato del futuro

- Il tuo libro La metafisica per il nostro tempo (Metaphysik zur Zeit, 2019 [2021]) sarà ora pubblicato in norvegese insieme nell'antologia Accelerazione (#Accelerazione, 2013). Da dove è iniziato il tuo impegno filosofico con questo argomento?

- Nel periodo in cui ho realizzato l'antologia, era emerso uno spettro di filosofia che aveva una temporalità speculativa – che vedeva il mondo dal punto di vista del futuro. La filosofia speculativa oggi ha molte ramificazioni che a volte sono in conflitto tra loro, ma condividono tutte una credenza realista o materialista nella scienza.

In termini più astratti, il pericolo è sempre che la differenza tra i presupposti sul futuro e il futuro stesso scompaia, così che il futuro sia perso anche per l'individuo.

Sono particolarmente interessato a cosa potrebbe significare pensare alla nostra attuale situazione politica in modo ottimista e con uno sguardo rivolto al futuro. Come possiamo guardare al presente dall'esterno per individuare quali sono le tendenze più promettenti nel nostro mondo capitalista moderno? Il presupposto è che ci siano progressi scientifici e tecnologici inutilizzati, opportunità che possono essere sfruttate per trasformare la nostra società in modo più illuminato. Nonostante apparentemente si muova troppo velocemente, il capitalismo ci rallenta e ci trattiene.

L'accelerazionismo ci permette di rompere l'"equazione" fissata nelle nostre teste, vale a dire che modernità = illuminismo = progresso = crescita = capitalismo = neoliberismo. Quando rompiamo questo complesso di idee, vediamo che il progresso è ancora realizzabile: è possibile migliorare la nostra società sulla base di criteri razionali che sono nel migliore interesse della maggioranza. Dobbiamo cercare tendenze che possono e devono essere accelerate. Tale sforzo può essere trovato in quello che viene chiamato "accelerazionismo di sinistra".

Il mondo accademico e il pensiero

- Il tuo contributo all'antologia dell'accelerazione riguarda il mondo accademico. Il pensiero accademico semplicemente non è abbastanza veloce per essere al culmine dei propri tempi?

- Mi sono chiesto se esiste un modo accelerazionista di trattare il mondo accademico? Non volevo solo scrivere di accelerazionismo, ma anche fare i conti con la politica del mio ambiente di lavoro. Nel mio libro sovrascrivere (2017) Cerco di dimostrare che alcune categorie capitalistiche, come innovazione, creatività, concorrenza e branding, hanno sempre svolto un ruolo nelle istituzioni accademiche, anche nelle prime idee che hanno plasmato la moderna università di ricerca. Volevo resistere all'ingenuo ruolo di vittima spesso assunto dagli accademici che soffrono di economizzazione, l'intera gestione neoliberista dell'università. Sebbene questi problemi siano reali e difficili, dobbiamo anche renderci conto che il mercato e lo sviluppo della teoria sono storicamente più profondamente intrecciati e che possiamo affrontare la costellazione in modo più offensivo.

- Sottolinei spesso il pensiero che si svolge al di fuori delle università. Nel mondo dell'arte, per esempio?

- Non è ancora vero che il pensiero filosofico prospera solo al di fuori del mondo accademico; Stimerei che circa il cinquanta per cento di tutti i filosofi famosi nel nostro canone fossero accademici. Tuttavia, dopo aver curato l'antologia dell'accelerazione, abbiamo continuato la serie di libri con libri su nuovi movimenti come lo xenofemminismo e l'etnofuturismo, una polemica ai margini della filosofia accademica. I co-curatori dei suddetti libri sono diventati sempre più giovani – e gli autori sono diventati sempre meno accademici.

I governi a corto di liquidità sono anche desiderosi di adottare qualsiasi tecnologia in grado di fornire guadagni di efficienza.

Molti dei collaboratori, ad esempio, dell'antologia sull'etnofuturismo sono artisti visivi e DJ. Ti dice qualcosa su come la filosofia e il pensiero sui termini vengono usati in modo non tradizionale e resi produttivi in ​​una discussione più ampia e in un contesto politico. Per me la forza e la direzione di un progetto è spesso più interessante di meticolose letture filologiche o della storicizzazione di correnti di pensiero.

- Possiamo dire che l'accelerazionismo consiste nel rivoltare la forza produttiva selvaggia del capitalismo contro se stesso?

- Una delle provocazioni degli accelerazionisti è rivolta ai profeti capitalisti della liberalizzazione che parlano di flusso deregolato di beni e servizi. Ovviamente, tutto questo è ipocrita, poiché continuiamo a utilizzare i confini a vantaggio di pochi ea scapito della maggioranza di noi. Allora dicono gli accelerazionisti: prendiamoci in parola, apriamo davvero le frontiere, anche per le persone!

Il rifugiato e il futuro

- Sembra un'accelerazione della stessa crisi migratoria. Lei ha precedentemente indicato il rifugiato come una figura a cui può e deve essere attribuito un significato positivo, progressista?

- Per me la migrazione non è solo teorica, dato il mio background familiare, ma anche qualcosa di personale. Ma oltre a ciò, la migrazione è ovviamente una grande questione politica, e sarà ancora più grande in futuro a causa dell'aumento della disuguaglianza globale, ma anche del riscaldamento globale e delle conseguenti guerre climatiche.

È importante sottolineare che "crisi migratoria" è un'etichetta fuorviante, poiché una crisi della medicina denota un momento decisivo, in cui o si sopravvive o si perisce. Se guardiamo alla migrazione dal punto di vista del futuro, diventa chiaro che questa non è una crisi passeggera. Vedremo sempre più persone fuggire e migrare, quindi dobbiamo smetterla di trattarlo come un problema temporaneo che può essere risolto con muri e chiudendo le frontiere.

- Allora cosa può dirci la figura del rifugiato – come messaggero del futuro?

- I migranti ci ricordano cos'è veramente la politica. Ho studiato con Jacques Rancière a Parigi, e per lui la politica non riguarda questo o quel gruppo che chiede un aumento salariale del due per cento e simili. Piuttosto, si tratta di creare nuovi soggetti politici, come quelli che bussano alla porta e si fanno strada nell'arena democratica e politica (polizia). Questo è successo prima con la borghesia contro gli aristocratici, poi con gli operai e le donne – che per secoli non hanno avuto voce. Poi sono arrivate le minoranze etniche e così via. Adesso sono i rifugiati che bussano alla nostra porta e chiedono il diritto di entrare. Hanno anche una sorta di diritto ad essere accolti, poiché è stato il cambiamento climatico a creare indirettamente il conflitto in Siria. Il nostro modo di consumare ha causato il fallimento dei loro raccolti, quindi sono stati costretti a fuggire.

Il capitalismo stesso, nonostante la sua apparente velocità, ci rallenta e ci trattiene.

Questo potrebbe trasformare radicalmente il nostro sistema politico, perché i migranti non devono essere inclusi solo nel nostro sistema politico, ma anche nel nostro pensiero politico e nella nostra immaginazione. Ciò che è in gioco politicamente nel nostro presente, dalla prospettiva del futuro, sono le generazioni future. Nelle nostre azioni politiche, abbiamo urgente bisogno di iniziare a includere persone che non sono nemmeno nate. Anche loro devono avere una voce. Quindi, se si guarda il nostro tempo dal futuro, è chiaro che la migrazione e il riscaldamento globale stanno diventando sempre più rilevanti, ma la politica odierna non riesce ad affrontare realmente questo problema.

- Allora come possiamo stabilirci nel futuro per vedere più chiaramente il presente?

- In Germania, siamo uno Zeitgenosse contemporaneo – tradotto letteralmente un "compagno del nostro tempo". Dobbiamo sviluppare un cameratismo con il futuro. Oggi vediamo troppi compagni del passato che desiderano tornare.

Anche i politici guardano indietro a un passato immaginario, su cui desiderano modellare il presente: un passato immaginario che era presumibilmente più autentico in termini di cultura, razze, religioni o paesi. Ma come ha detto Quentin Meillassoux: "Il passato è imprevedibile". L'obiettivo deve essere quello di guardare al presente come al passato del futuro, invece di guardare indietro per un idillio immaginato e perduto.

- Ma sicuramente questo è più complesso?

- I La metafisica per il nostro tempo è una delle idee principali che non solo viviamo in tempi nuovi, ma che il tempo stesso è cambiato. Non può più essere seguito linearmente e cronologicamente dal passato al futuro. Siamo parte di un tempo articolato e articolato pieno di attori diversi da quelli umani. Non solo abbiamo a che fare con animali e piante, ma anche con macchine e algoritmi che operano tutti in diverse temporalità. Non possiamo costringere tutte le altre parti a seguire il nostro calendario. Tra le altre cose, cerco di collegare un modo di pensare speculativo alla nostra economia attuale, che è caratterizzata da finanza speculativa e automatizzata. Qui, il tempo stesso è oggetto di calcoli e analisi che possono aiutarci a comprendere meglio noi stessi e a svilupparci come specie: dovremmo imparare dagli algoritmi che imparano da noi.

Mettere sotto pressione il presente

- Ma quando il futuro interviene direttamente nel presente e ci costringe a reagire a tutto lungo il cammino, non perdiamo allora la capacità di agire di nostra iniziativa?

- Ci sono molti modi di pensare al rapporto tra il presente e il futuro, come la previsione, la prevenzione, ma oggi anche sempre più ciò che chiamiamo "preemption" – come nelle guerre offensive preventive. IN Metafisica futura (2019, presentato da MODERN TIMES qui) Discuto molti esempi problematici di polizia preventiva o personalizzazione digitale. In termini più astratti, il pericolo è sempre che la differenza tra le ipotesi sul futuro e il futuro stesso scompaia, così che anche il futuro sia perduto per l'individuo.

La distanza tra il futuro presente (ciò che immaginiamo accadrà) e il presente futuro (ciò che effettivamente si verificherà) non deve essere soppressa né scomparire. Oggi gli algoritmi possono conoscere il nostro futuro meglio di noi, poiché anticipano le nostre azioni. La distribuzione ineguale della conoscenza del futuro diventa un problema di potere: i proprietari di Facebook e Google ottengono così un pericoloso vantaggio.

- In uno spazio di azione più a lungo termine, la sinistra politica si è a lungo accusata di aver perso la sua immaginazione politica. Per molti, sembra che l'orizzonte aperto del futuro si sia chiuso così da non essere in grado di immaginare una società radicalmente diversa e migliore. C'è un nuovo impulso utopico nei tuoi progetti?

- Non sono un futurologo e non scrivo su come la società o gli istituti filosofici dovrebbero o potranno essere in futuro. Cerco di intervenire nelle pratiche filosofiche, accademiche e artistiche nel presente per mobilitare e mettere il presente sotto pressione dal futuro.

Nel libro credo anche che altri concetti metafisici come verità e realtà, forma e materia o vita e morte debbano essere rivalutati rispetto al nostro mondo moderno. Per una volta, invece di decostruire i sistemi di pensiero del passato ed essere malinconici per non liberarci della metafisica, usiamo di nuovo questi concetti – provali, per così dire. Penso che oggi tutti questi termini significhino qualcosa di radicalmente diverso, ma che forse proprio per questo siano ancora molto utili.

Porta con te lancio del libro su Facebook Live martedì 16.3  (arr. libero)

Leggi estratti del libro Accelerazione suo.