(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Nessun programma al mondo sembra più importante del clima. Perché nonostante i persistenti avvertimenti della scienza, nonostante i 17 obiettivi globali delle Nazioni Unite, nonostante l'Accordo di Parigi e nonostante molte iniziative nazionali e locali che cercano di invertire la tendenza, stiamo ancora guidando verso aumenti di temperatura che saranno una minaccia per la civiltà. Conosciamo fin troppo bene il fenomeno: non agiamo in base alle informazioni disponibili – in tempo. A differenza di quando incontriamo il fenomeno nelle nostre vite personali, dove le conseguenze possono essere abbastanza gravi per l'individuo, con il cambiamento climatico globale dipendiamo da una comunità mondiale che, con tutte le sue ramificazioni di piattaforme decisionali, entra nel personaggio e rende decisioni radicali in nome delle generazioni future, sì, in nome della civiltà. Non è ancora in gran parte noto se ciò accadrà – nel tempo.
Lascia la macchina!
Un vecchio proverbio dice che mentre viaggiamo mentiamo. Con la globalizzazione economica a partire dal 1968, e il neoliberismo e il suo culmine nella crisi finanziaria del 2007, l’economia si è mossa in una direzione in cui i problemi dell’economia mondiale sono quotidianamente in mostra. Crisi sistemica è oggi la diagnosi corretta dello stato del mondo. L'economista ceco Tomas Sedlacek, che è stato consigliere economico dell'ex presidente ceco Václav Havel e del ministro delle finanze ceco, esprime figurativamente il suo rapporto con l'economia così: «Se l'economia fosse un'auto, non entreresti in l'auto.»
La creatività non è più motivo di protesta, ma di profitto.
L’economia mondiale domina le decisioni politiche in un panorama politico che non si concentra sulle necessarie decisioni a lungo termine, ma su interessi nazionalistici, orientati al mercato e a breve termine. Nel libro Un futuro senza futuro Mikkel Krause Frantzen si è concentrato sulla "depressione come problema politico e sulle narrazioni alternative dell'arte" e fornisce una "diagnosi sociale culturalmente critica", come la definisce lo stesso autore.
Società dal cuore pesante
La crisi del debito, l’eterna ricerca della felicità individuale e dell’autoottimizzazione, nonché un mercato del lavoro competitivo hanno contribuito a una depressione diffusa, ora anche come problema politico. Qui anche lo Stato deve funzionare alle condizioni del mercato, come uno Stato competitivo.
Il quadro era diverso quando venne effettuata l’industrializzazione. Con una classe operaia internazionale in crescita, la visione di una rivoluzione mondiale e la costruzione del socialismo fornivano una visione di una società futura – e in difficoltà. Dopo il crollo dello Stato sovietico nel 1991 e la caduta della socialdemocrazia e della cooperazione nelle mani della società dei consumi, la sinistra è stata sfidata dalla riformulazione di una nuova visione, ora aggiunta alle conseguenze del lavoro del capitalismo su basi naturali – tra le altre cose affronta la sfida climatica e la minaccia alla biodiversità, con nuove sfide per comprendere la direzione verso cui si stanno muovendo la società mondiale e lo Stato nazionale. E non da ultimo, dove un populismo di destra – e quel che è peggio – ha preso piede nell’elettorato.
L'economia come stato di natura
Una vita di consumo insensato per la cosiddetta popolazione comune e una depressione sociale espressa in impotenza di azione – questo è il risultato di una colonizzazione dell'immaginazione. Non solo il potere dell’immaginazione è stato integrato nel modo di produzione capitalista, dove la creatività non è più una fonte di protesta ma di profitto; nella nuova realtà del neoliberismo, l’uomo è stato trasformato in un essere creativo, intraprendente e autorealizzante che non cerca la distanza dalla società circostante, ma cerca invece la vicinanza, ma ora come capitale umano che devono idealmente essere sempre sulla buona strada per avviare piccole imprese redditizie.
A differenza dei tempi precedenti, non sei completamente ostracizzato dalla società. Al contrario, la tua indipendenza creativa come imprenditore è continuamente e insistentemente richiesta. In questo modo sei esausto per le nuove esigenze di dover produrre 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX, con il rischio imminente di stress, burnout e, quel che è peggio, depressione.
Con il fallimento di un esperimento sociale o cosiddetto socialista dopo l'altro, l'economia appare sempre più come uno stato di natura, dove è la natura ad apparire come quantità variabile. Il professor Francis Fukuyamas lo ha descritto, dopo la caduta dello Stato sovietico, con la tesi della fine della storia.
La forza motrice dell’arte
Dove troviamo i poteri curativi? Frantzen descrive come l'uomo è stressato, parallelamente a come la natura è sotto pressione, come conseguenza delle richieste del capitalismo per una crescita economica sostenuta. In tali circostanze, il compito dell’arte per l’individuo può essere quello di contribuire allo sviluppo dello spazio per la riflessione critica. Sì, nell'incontro umano la conversazione può rivelarsi più grande e diversa dal diamante, come scriveva Goethe.
Se non si ha conosciuto la libertà, la luce, non si dispera per la mancanza di libertà e per l'oscurità.
Se non si conosce la libertà, la luce, non si dispera per la non-libertà e per l'oscurità. Frantzen cita il film di Lars von Trier Melancholia, le poesie del danese Theis Ørntoft e gli universi del francese Houellebecq come esempi di descrizioni artistiche della cultura della depressione. Con tali opere d'arte possono sorgere spaccature nella cultura, che portano alla comprensione di alcuni contesti più ampi e quindi a un possibile potere di immaginazione che può portare alla negazione della cultura della depressione.
Nel suo nuovo libro, Frantzen suggerisce più che ciò che è necessario è lo sviluppo di nuove comunità vincolanti – comunità viventi con una nuova economia e sistemi di supporto alla vita come acqua, elettricità, servizi igienico-sanitari – e una nuova comprensione generale. Traendo ispirazione, tra le altre cose, dal movimento degli ecovillaggi, dalla permacultura e dalle reti di transizione per costruire un nuovo mondo, si può vedere lo sviluppo di un tale movimento: una controcultura alla cultura tradizionale.
Lo sviluppo di una nuova immaginazione sociale, sviluppata attraverso esperimenti in molti tipi di comunità vincolanti e in movimenti sociali, aiuterà a trasformare la depressione dell’individuo in un potenziale rivoluzionario per lo sviluppo sociale, anzi, per la civiltà?
