Combinazione di pettegolezzo e sostanza

Come nasce un pensiero? Quando prenderà residenza in noi? Da dove viene, dal nulla?

Il tempo dei maghi è un libro sul pensiero. C'è anche un libro con cui è bello pensare. Ma soprattutto, è un libro che mette in moto i pensieri su come il pensiero viene effettivamente creato. La cosa incantevole del libro – e sì, è semplicemente incantevole – è che il libro riesce a scrivere insieme il pensiero con la vita vissuta. Provo una spiegazione:

Il libro, scritto dal filosofo tedesco Wolfram Eilenberger, è un ritratto descritto in modo sobrio di quattro filosofi o pensatori germanici se si vuole: Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, Walter Benjamin ed Ernst Cassirer. Tutti e quattro hanno lasciato il segno in modi diversi negli anni '1920, che è il decennio a cui è basato il libro. Li seguiamo cronologicamente attraverso il decennio, avvicinandoci gradualmente alla loro vita privata e allo stesso tempo ritraendo le filosofie che lasciano il segno nel e sul mondo.

Pensare è anche vivere la vita

Wittgenstein ha tutti i soldi del mondo, ma rinuncia a vivere una vita di povertà e fare un lavoro onesto come insegnante in un remoto villaggio di montagna. Benjamin è costantemente in difficoltà finanziarie e fatica a ottenere il riconoscimento accademico, anche solo una sorta di posizione. Molti di loro lottano con questo. In effetti, possiamo quasi considerare i quattro, o almeno tre, come una sorta di precariato intellettuale. Hanno una vita lavorativa caratterizzata da impieghi disinvolti e lavori sporadici, e stupisce che riescano a pensare e inventare a tal punto che le loro filosofie diventano così diffuse e influenti.

Sì, è un momento particolare quello in cui avviene il loro pensiero: l'umanità ha bisogno di riprendersi dalla guerra e di venirne a capo. In questo confronto si crea anche il bisogno di vedere l'uomo in modo nuovo. L'approccio razionalistico dell'Illuminismo all'uomo, con il relativo ottimismo per il futuro, ovviamente non può reggere il confronto con le atrocità della Prima Guerra Mondiale. Ma tutto questo è solo una struttura per pensare. È necessario di più, e quando leggi L'era dei maghi questo sembra più strettamente correlato alla vita che vivono i quattro uomini.

"Essere filosofo significa vivere la propria vita in modo consapevole e darle slancio, forma e direzione attraverso continue domande indagatrici."

Ergo, dobbiamo capire che pensare è anche vita vissuta, scrittura e conversazione: è la visita di Benjamin al bordello. È l'abbandono da parte di Wittgenstein del patrimonio di famiglia. Queste sono le acute lettere d'amore di Heidegger a Hannah Arendt. È l'eterno viaggio di Cassirer in tram, che dura un'ora e mezza a tratta, e che lui usa sempre leggere nonostante il caos che caratterizza anche questo viaggio. In tutte queste azioni viene spinto un pensiero. Ha luogo il colpo. Qualcosa accade. Depositi. Porta a un pensiero o al rifiuto di un pensiero. Una moderazione.

Ciò non deve essere inteso nel senso che la filosofia sia semplicemente qualcosa che si crea casualmente in un momento libero della vita. No, al contrario. La filosofia diventa la somma di tutto, e pensare e vivere non possono essere separati. Questo punto di vista è espresso anche quando Eilenberger si esprime più personalmente in frasi come questa: "Essere un filosofo significa vivere la propria vita in modo consapevole e darle slancio, forma e direzione attraverso costanti domande investigative". Quella frase potrebbe anche fungere da mantra per il libro, perché è ricerca nella sua natura e, come ho detto, non distingue tra vita e pensiero.

Nella sostanza

Tuttavia, il libro di Eilenberger non è solo una rivista di gossip intellettuale che cerca di intrattenere con i suoi passaggi biografici. Vuole anche far riflettere, ed è in questo connubio tra gossip e sostanza che troviamo la forza del libro. In effetti, Wolfram Eilenberger si spinge relativamente lontano nel mondo pensante e concettuale dei quattro filosofi. Ci viene insegnata la filosofia del linguaggio di Wittgenstein, che si riferisce a ciò che possiamo dire e dove il linguaggio non funziona e il silenzio sembra essere preferito. Approfondiamo la preoccupazione di Heidegger per l'essere e il tempo, in cui l'uomo sembra inevitabilmente legato al tempo a più livelli e quindi anche l'intuizione che dobbiamo tutti morire immediatamente. Esaminiamo attentamente gli studi di Cassirer sui miti, sui segni e sui simboli per concludere che in realtà non si può concludere nulla sui rapporti e sull'uso del linguaggio da parte dell'uomo. E infine, siamo continuamente disturbati dal lavoro più misterioso e tortuoso di Benjamin, forse – forse no – nel trovare un percorso verso un linguaggio divino che possa rivelare la vera natura delle cose. In altre parole, la lingua è un compito comune per i quattro, ma su come la affrontano e cosa si può imparare nella e con la lingua, sono profondamente in disaccordo. Significativamente, il libro si conclude anche con uno scontro decisamente intellettuale, quando Heidegger e Cassirer si incontrano per uno scontro filosofico al leggendario incontro annuale a Davos, in Svizzera. Immaginate, allora erano i filosofi e non gli economisti a voler conoscere il corso del mondo.

In alcuni punti, il taglio trasversale del libro tra i quattro uomini è ampiamente costruito. I quattro uomini certamente vissero nello stesso periodo, ma non sempre ci furono grandi tocchi, per non parlare di incontri, tra loro. Pertanto, la co-scrittura di Wolfram Eilenberger a volte sembra un po' forzata e soprattutto necessaria per la narrazione e, in misura minore, per riflettere la realtà che è stata. Puoi conviverci facilmente, però, perché l'impressione generale è quella di un libro profondo e divertente che ci rende più saggi non solo sui quattro pensatori, non solo sulla stranezza del loro pensiero, ma anche su noi stessi e sulla vita che viviamo. vivono attualmente. Proprio adesso.

E poi un PS rilevante verso la fine: c'è altro da aspettarsi. Soprattutto se pensi Il tempo dei maghi sembra curiosamente preoccupato dai pensatori maschili. Eilenberger ha recentemente pubblicato Fuoco della libertà, dove ingrandisce il periodo 1933-1943 e questa volta con le pensatrici Hannah Arendt, Ayn Rand, Simone Weil e Simone de Beauvoir. Quel libro può essere letto in tedesco adesso, ma mi chiedo se presto avremo edizioni scandinave. Lo spero.