I diversi lati di Wengeland

Durante il 17 maggio di quest'anno, il poeta nazionale Henrik Wergeland (1808-1845) sarà onorato come mai prima d'ora nel Giorno della Costituzione. La primavera è anche nel segno del 200° anniversario:

Ben 565 eventi in tutto il paese sono stati registrati nella prima metà del 2008 con "Wergeland 2008", l'organizzazione ufficiale per l'anniversario di Wergeland, che è una collaborazione tra la Biblioteca nazionale, gli archivi nazionali e Eidsvoll 1814. Fino al suo compleanno il 17 giugno si intensifica ulteriormente l'omaggio all'uomo diverso.

Allo stesso modo, ci sono una serie di lati del Wergeland che sono appena menzionati nel tributo ufficiale della Norvegia al poeta, archivista nazionale e sostenitore ebreo. Forse perché non si adatta perfettamente all'immagine da lui creata nei 163 anni dalla sua morte.

Come ad esempio gli scritti antiebraici di Wergeland o il suo incontro decisivo con due ebrei marocchini a Parigi, che cambiò il corso della storia. O le sue discussioni teologiche sul letto di morte.

Alcuni di questi sono appena trapelati agli occhi del pubblico. Come quando la scorsa settimana l'Agder Teater ha messo in scena lo spettacolo di marionette "Moses in Tønden", in cui il diciassettenne Wergeland presenta gli ebrei come avidi e astuti. Ma le dimensioni più ampie della vita e dell'opera di Wergeland scompaiono quando il teatro riesce a fare riferimento ai miti ebraici nel suo materiale scolastico senza prendere posizione su di essi, come quando dice degli ebrei che "forse alcuni si interessarono troppo".

- Trasmettono miti antisemiti come se fossero veri. Dovrebbero quindi fare qualcosa con questo materiale didattico, ha affermato recentemente a Fædrelandsvennen BjarteBruland, dirigente professionale del Museo ebraico di Oslo.

Odio ebraico

Ma il diverso background di Wergeland è più complesso delle versioni non ufficiali emerse finora. Era figlio del suo tempo. Oppure un figlio di suo padre, il sacerdote Nicolai Wergeland (1780-1848) – l'antisemita e l'Eidsvollsman come guida nell'introduzione dell'articolo 2 della Costituzione del 17 maggio 1814, che bandiva gli ebrei dal regno. Lo stesso paragrafo che fu soppresso nel 1851, dopo la morte di entrambi, dovuta soprattutto alla lotta del figlio alla fine degli anni Trenta dell'Ottocento.

Nel 1824, l'anno prima che Wergeland iniziasse l'università, scrive la poesia "Jøden", con diversi tratti antisemiti. Henrik Wergeland ha appena 16 anni, ma nella poesia menziona l'esecuzione di un ebreo accusato di spionaggio.

La sentenza consiste nel fatto che sei ebrei gli hanno sparato per un'ora. La poesia è raramente o mai menzionata nella discussione del Wergeland, ma ecco un estratto da "Jøden" (vedi a destra).

L'anno dopo aver scritto "Jøden", nel dicembre 1825, Wergeland scrive la commedia "Mosè a Tønden", dove molesta ulteriormente i compagni ebrei, la loro avidità di denaro e la loro lingua tedesca stentata. La conoscenza delle dissezioni rende la trasformazione di Wergeland nella primavera del 1839 ancora più notevole. È allora che inizia la sua lotta per i diritti degli ebrei in Norvegia, presentando la sua proposta di emendamento alla costituzione norvegese.

Era abbastanza interessante che solo l'ultima frase che Wergeland voleva fosse rimossa dal paragrafo 2, e non le precedenti, secondo cui i gesuiti e gli ordini monastici non dovrebbero essere tollerati. Il Wergeland non si batteva per la libertà religiosa e per la tolleranza in generale, bensì per gli ebrei in particolare. Perché? Una risposta può forse essere trovata a Parigi, dove Wergeland si recò nel luglio 1831 per sperimentare la nuova lotta democratica in Europa.

Ebrei marocchini

In Francia, Wergeland si ispira a lottare per la causa degli ebrei in Norvegia. Nel Samlede Skrifter dell'autore possiamo leggere descrizioni specifiche del Wergeland di come ciò accadde. È quando è seduto fuori dall'università di Parigi che incontra quelli che chiama "I veri artefici dell'emancipazione degli ebrei".

Questa è stata un'esperienza decisiva per Wergeland, l'uomo che spesso viene escluso quando viene scritta la biografia dell'autore. Così descrive l'incidente alcuni anni dopo: "Sono saltato in piedi con gioia maligna, e così facendo, proprio davanti a me... ho visto le sommità di due turbanti. C'erano due ebrei marocchini che lasciavano cadere ogni genere di piccole cose, rumore di tabacco, sporcizia, piccoli specchi, ecc."

Per la prima volta Wergeland vede gli ebrei con i propri occhi. È molto colpito dalla "maestà delle loro persone". Ma il Wergeland sembra essere aperto a molti nuovi impulsi in questo giorno di luglio: "Mi sono sentito umiliato davanti a loro come se fossi di fronte a due progenitori dell'umanità o davanti ad Abramo e Melchisedek, sotto la cui tenda veniva adorato solo l'unico vero Dio".

Wergeland acquista quindi un tabacco da fiuto dai due ebrei. Questo commercio è ciò che avrebbe cambiato la storia norvegese, secondo il suo racconto qualche anno dopo. Wergeland affronta con cautela la «questione ebraica» nel 1832, ma solo a partire dalla primavera del 1839 comincia l'azione sul serio. La causa diretta di tutto ciò è l'incontro con gli ebrei in Francia, dobbiamo credere allo stesso Wergeland:

Un pomeriggio della primavera del 1839 è sdraiato sul divano a Grønlien, Christiania. È un fumatore. Chiede al custode Johannes di ritirare alcune delle "piccole cose" che aveva portato con sé dalla Francia otto anni prima. Ciò che durò più a lungo fu "il piccolo tabacco da fiuto che avevo comprato dagli ebrei Tomarokkan".

"Sono trascorsi otto anni dal mio incontro con i due ebrei, e da allora non avevo più pensato a loro. Allora le nubi di fumo che mi circondavano cominciarono a mostrare dapprima la sommità di due turbanti e a poco a poco entrambi i venerabili si presentarono davanti a me nei loro caftani neri e grigi".

In fumo

Otto anni dopo, ricorda ancora che aspetto avevano i due ebrei. Non solo, ma anche quello che hanno detto: "A volte ricordavo ogni altra parola, avevo parlato loro della loro situazione in Marocco, e che avevano detto che era tollerabile in diversi paesi cristiani. L'idea della posizione degli ebrei con noi è stata la successiva. L’ho trovato osceno”.

Su un divano, avvolto nel fumo, si manifesta l'improvviso pensiero liberatorio di Wergeland. Decide che gli ebrei non dovrebbero essere trattati peggio nella Norvegia cristiana che nel Marocco musulmano. Collega la lotta di liberazione degli ebrei norvegesi al desiderio di indipendenza della Norvegia:

"I norvegesi non potevano ringraziare Dio per la libertà in modo più bello che mostrando amore e cura al suo popolo eletto (...) Così è nata la proposta di emancipazione degli ebrei. L'onore non è mio, ma dei due ebrei marocchini! Avrei basato la proposta sulla rivelazione che avevo avuto, se non avessi temuto di fare a uno dei parlamentari la battuta che avevo basato sul fumo".

Così Wergeland conclude la sua epistola su "I veri artefici dell'emancipazione degli ebrei". Nel giugno 1839 invia poi allo Storting la sua proposta approfondita di abrogare l'ultimo passaggio, sugli ebrei, del comma 2 della Costituzione.

Wergeland attribuisce quindi a due ebrei africani il merito di aver inviato il contributo storico. L'azione contro la clausola costituzionale inizia in un giorno di primavera del 1839, esattamente 25 anni dopo che il padre di Wergeland aveva adottato la stessa clausola nella primavera del 1814.

Ma la storia continua. A chi, poi, va il merito del fatto che i due ebrei marocchini siano stati trattati così bene in patria? È stata la maggioranza musulmana del Marocco che Wergeland presenta come modello per la Norvegia. Il Marocco e il grande impero ottomano avevano accolto centinaia di migliaia di ebrei e musulmani in fuga dall'Europa sin dall'Inquisizione cattolica in Spagna nel 1492. La comunità ebraico-sefardita era vitale in Marocco anche negli anni '1830 dell'Ottocento, quando il sultano Abd-ar-Rahman ( 1778-1859) governò.

Negli scritti di Wergeland i musulmani appaiono come una costante fonte di ispirazione. Nella sua proposta costituzionale, ad esempio, si legge, con enfasi propria, quanto segue: "Gli ebrei orientali e africani si distinguevano dagli europei sudorientali sotto diversi aspetti spirituali, oltre che fisici, perché sono generalmente trattati più umanamente da i Maomettani."

Adorare Allah sul letto di morte

La lotta di Wergeland dal 1839 riguardava quindi anche il riconoscimento della tolleranza dei musulmani, oltre a dare agli ebrei il diritto di essere una Norvegia ebraica.

Dal 1839 fino alla sua morte, avvenuta il 12 luglio 1845, Wergeland intensificò i suoi temi letterari sulla tolleranza musulmana e sulla pace ebraica. Dopo che la proposta di revocare il divieto nei confronti degli ebrei non fu approvata dallo Storting nel 1842, i suoi attraversamenti dei confini religiosi iniziarono sul serio. Scrive Røst i Orkenen, dove sottolinea ancora una volta che i turchi mostrano "maggiore tenerezza fraterna che con noi".

Così si può capire cosa accade gradualmente a Wergeland mentre si avvicina alla tomba nell'autunno del 1844. Non gli piace solo l'odio specifico contro gli ebrei tra i norvegesi, come viene spesso descritto, ma soprattutto l'intolleranza generale in Norvegia.

Abbiamo un'altra buona indicazione delle convinzioni religiose di Wergeland sul letto di morte nella primavera del 1845 dal capo dell'ufficio Wilhelm Lassen (1815-1907), uno dei funzionari pubblici più compiacenti del paese. Dal 2 aprile nei giorni di maggio Lassen visiterà più volte il Wergeland a Grotten. Il capo dell'agenzia annotò nel suo diario che Wergeland "ci lesse alcuni brevi aforismi, nei quali aveva annotato alcune delle sue convinzioni. Queste iniziarono con il fatto che voleva morire come deista e come confessore di Allah".

E questo concorda con la formulazione della lettera di Wergeland al padre del 17 maggio 1845. Lì Wergeland scrive: "I miei concetti della grandezza di Dio e della mia piccolezza mi riempiono di un grande conforto. Muoio come deista, come sincero adoratore di Allah”.

È giusto che Wergeland avesse presumibilmente letto una versione tradotta in turco del Corano, ma è difficile trovare una conoscenza teologica dettagliata dell'Islam. In questo senso si può continuare a discutere in che misura Wergeland sia morto come musulmano, naturalista, cristiano, umanista o qualcos'altro.

Ma se non altro, la lettera del 17 maggio 1845, un mese prima della morte di Henrik Wergeland, dimostra che l'anello è chiuso: il 37enne aveva iniziato la sua poesia con scritti antisemiti 20 anni prima, mentre il poeta nazionale Wergeland muore come difensore dell'umanesimo, con un'enfasi sulla costruzione di ponti e sulla comprensione tra paesi, culture e persone.

Così potrete celebrare il 17 maggio anche come giornata internazionale, come da buona tradizione del Wergeland.