(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Lo scontro delle civiltà – polarizzazione politica e guerra. Questi fenomeni vengono solitamente definiti così differenze tra le persone porta al conflitto. René Girard (1923–2015), invece, credeva che le somiglianze fossero la radice del conflitto. La parola rivale originariamente denotava persone che vivono sulle sponde opposte dello stesso fiume e combattono per esso. Le parti devono competere poiché desiderano lo stesso oggetto, ma l'oggetto è spesso limitato in numero o quantità. È così che nasce il conflitto tra amici, amanti, gruppi e nazioni.
Girard ha recentemente guadagnato maggiore popolarità. La sua opera principale Il capro espiatorio (1982) è stato tradotto in norvegese nel 2020 e Lena Lindgren ha vinto il premio Brage nel 2021 per Ekko – un saggio su algoritmi e desiderio, dove l'influenza di Girard sull'investitore tecnologico Peter Thiel è stata un elemento chiave. Thiel era uno studente di Girard e si dice che sia stato ispirato dalla sua teoria mimetica per il suo successo finanziario.
Questa pubblicazione costituisce un altro passo verso la divulgazione di Girard. Molti dei testi dell'edizione non sono stati precedentemente tradotti in inglese e sono stati selezionati per dare la più ampia impressione possibile dell'opera di Girard. lavoro. La pubblicazione fa emergere anche aspetti più personali del pensatore, come la sua conversione al cristianesimo e la sua personalità megalomane.
Gli altri desideri
Girard si considera un'estensione di pensatori come Marx, Freud e Nietzsche. Per tutti questi pensatori, la verità sulle azioni e sulle motivazioni umane era riducibile a poche ed esaustive variabili. Per Marx, le condizioni sociali erano comprese attraverso una comprensione
cercare chi aveva il controllo sui mezzi di produzione. Per Freud, la vita cosciente e il pensiero dell'uomo possono essere compresi nell'interazione tra il conscio e il subconscio. E Nietzsche pensava che tutte le cose siano motivate da una “volontà di potenza”. Girard pensava invece di aver trovato qualcosa di più fondamentale per spiegare i conflitti, le relazioni e le psicopatologie: desiderio mimetico.
Il desiderio mimetico denota il modo in cui gli affetti, i desideri e i pensieri umani hanno origine nell’imitazione, mimesi. Impariamo a desiderare attraverso ciò che desiderano gli altri. Desideriamo un oggetto o un'esperienza perché osserviamo che gli altri li desiderano. Vale a dire, secondo Girard, non abbiamo un desiderio innato e naturale, come Freud, tra gli altri, immaginava con la pulsione sessuale, la libido. Piuttosto, impariamo a desiderare dai nostri genitori e dalle comunità di cui facciamo parte.
Desideriamo un oggetto o un'esperienza perché osserviamo che gli altri li desiderano.
La teoria di Girard è quindi in gran parte un attacco all'idea romantica e neoliberista dell'individuo come monade autosufficiente e indipendente con desideri naturali. Veniamo costantemente modellati e aiutiamo a modellarci a vicenda. Credere che possiamo essere disconnessi dalla mimesi, egli la chiama "la menzogna romantica".
Tuttavia Girard non sostiene che si debba abbandonare qualsiasi concetto di individualità. La sua critica è rivolta principalmente alla concezione dell'individuo come quantità originaria e autosufficiente. Girard propone invece che la dimensione originaria sia la società e la massa, mentre l'individuo prende forma per la prima volta quando si separa dalla massa. Girard ritiene che pochissime persone siano capaci di questo, poiché spesso sentiamo le convinzioni più forti quando siamo maggiormente sotto l'influenza degli altri.
Il cristianesimo e gli emarginati
Queste non sono le affermazioni di Girard, ma qualcosa per cui crede che Gesù stesso sia stato crocifisso. Gesù accusò le masse della loro lussuria mimetica e cercò di difendere gli emarginati. Girard vuole anche evidenziare la violenza della società e delle culture contro gli innocenti. Difendere gli innocenti dalla violenza delle masse è il progetto cristiano centrale secondo Girard, poiché Gesù stesso – e quindi forse chiunque – può essere un tale innocente. Girard si considera quindi un pensatore cristiano che si basa sulle intuizioni di Paolo e Agostino. È stato addirittura definito “l'Hegel del cristianesimo”.
Gesù accusò le masse della loro lussuria mimetica e cercò di difendere gli emarginati.
Girard si convertì al cristianesimo mentre scriveva il suo primo libro. Nell'edizione attuale scrive che non è diventato cristiano leggendo la Bibbia, ma leggendo Proust, Flaubert, Dostoevskij e Stendhal. Da questi autori Girard apprende che il desiderio porta alla morte, che costituisce un'esperienza religiosa, una conversione.
Violenza
Attraverso i testi, Girard sostiene il significato dell'opposizione giudeo-cristiana alle origini mimetiche e alle conseguenze violente del desiderio. Invece di rispondere alla violenza con la violenza, Cristo predica che si dovrebbe lasciare che il rivale faccia ciò che vuole (una cosa non così popolare da dire a proposito dell'Ucraina…). Tuttavia, Girard sottolinea la situazione contraddittoria di oggi: viviamo in un mondo che è molto più pacifico di prima, ma in gran parte grazie alla nostra capacità senza precedenti di distruggerlo con armi di distruzione di massa. Pertanto, il mondo spesso ci chiede di impegnarci in una forma di “gioco di Satana”, in cui la violenza viene tenuta a bada attraverso la violenza per preservare la pace.
Girard mantiene tuttavia un persistente scetticismo contro ogni forma di violenza autogiustificativa. Questo aspetto presentato nel libro – pur essendo assolutamente fondamentale – è spesso trascurato anche nei resoconti popolari di Girard, compreso quello fatto da Lindgren e altri in tempi recenti.
