Le altre voci dell'Iran

(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Di Cecillie Holtan, storica della religione, cecilho@student.ikos.uio.no

[democrazia] La Repubblica islamica dell'Iran è considerata uno dei paesi più fondamentalisti del mondo. Il presidente George W. Bush ha accusato l'Iran di far parte di un "asse del male". Sebbene i conservatori religiosi detengano le posizioni di vertice nel regime, c'è un'altra dimensione nella società iraniana: c'è un forte dibattito sulle riforme in corso in Iran.

E una delle voci più importanti appartiene ad Abdolkarim Soroush. È controverso all'interno del regime iraniano ed è considerato pericoloso dai leader religiosi perché è influente e ha molti seguaci. Soroush non può più restare nel suo paese d'origine perché la sua vita è in pericolo. Sostiene i diritti umani, la giustizia e la libertà.

L'Imam nascosto. Lo sfondo dell'attuale governo religioso in Iran deriva da un mito risalente intorno all'anno 900. Per i musulmani sciiti, "imam" significa uno in una linea di discendenti della famiglia del Profeta che deve governare la società politicamente e religiosamente. Secondo Twelver Shia Islam (il nome si riferisce a una serie di dodici imam), il mito dice che il dodicesimo imam è scomparso ed è nascosto alla gente. Il 12° Imam (chiamato Mahdi) verrà di nuovo poco prima del Giorno del Giudizio e porterà giustizia.

Nessun altro ha il diritto di guidare la società mentre lui non c’è. Su questa base l'ayatollah Khomeini ha sviluppato la teoria del "governo del giurista" (velayat-e faqih). La teoria dice che coloro che conoscono la legge religiosa (shari'a) sono quelli che governeranno la società mentre l'imam è nascosto. Pertanto, il regime in Iran dispone di un leader religioso supremo, di un consiglio tutore per assicurarsi che la legislazione del paese sia in accordo con la shari'a, e di un consiglio di esperti che nomina il leader religioso, come istituzioni al di sopra della consueta divisione del potere in Iran. una repubblica. Ciò conferisce al regime un rapporto ambiguo tra dimensione legalistica islamica e dimensione democratica, che è mostrato nella Costituzione del 1979, e si riflette nel rapporto tra le istituzioni statali. La dimensione democratica è stata tuttavia soppressa, poiché il vero potere spetta al leader religioso supremo e ai suoi sostenitori conservatori.

Riforma. Il movimento riformista in Iran lavora per i diritti umani e la democrazia islamica. Soroush è una figura di spicco e ne fanno parte diversi studiosi religiosi e l'ex presidente Khatami. Soroush separa la religione dalla conoscenza della religione; questa deve essere oggetto di analisi e critica come qualsiasi altra disciplina. Critica gli studiosi religiosi per aver mantenuto sacri i vecchi testi e gli atteggiamenti. E li critica perché, utilizzando la religione come un’ideologia che non può essere messa in discussione, contribuiscono a stagnare il ruolo della religione nel mondo moderno.

La religione deve essere separata dallo Stato e, secondo Soroush, una religione scelta personalmente ha un significato maggiore nella vita privata di ogni individuo. È così che la religione diventa rilevante nel mondo moderno. La religione può essere importante per la politica, ma solo come base di valori e non attraverso l’istituzionalizzazione. Soroush sostiene il fiqh (giurisprudenza) dinamico: la legge islamica deve essere sviluppata per adattarsi a una società moderna. Che la shari'a non sia sufficiente come sistema legislativo in una società moderna può essere dimostrato osservando il numero di leggi secolari che sono state incluse nella costituzione iraniana per pura necessità. Soroush crede che una democrazia darà alle persone l'opportunità di esprimere le proprie opinioni – e se queste persone sono religiose, sarà una democrazia religiosa. Nel caso dell'Iran, una “democrazia islamica”. La teoria alla base di tale democrazia può essere discussa e non può essere dimostrata finché non verrà stabilita una possibile democrazia in Iran. Ma la cosa importante delle argomentazioni di Soroush è che concettualizzano e ispirano il lavoro per i diritti umani e la democrazia nella società iraniana, e comunque nel mondo musulmano.

Società politicamente consapevole. Negli ultimi anni diversi ricercatori hanno sottolineato che in Iran sta crescendo una società civile politicamente consapevole, che costituisce la base per un processo di democratizzazione dal basso. La teoria del ricercatore iraniano Ali M. Ansari, "il mito dell'emancipazione politica", afferma che il popolo iraniano sta combattendo una battaglia storica per la liberazione politica. La rivoluzione del 1979 non ebbe l’esito sperato dalla maggioranza; vale a dire l'emancipazione politica finale. Ansari sostiene che in Iran è in corso una rivoluzione sociale:

"La tesi centrale del rapporto Iran, Islam, and Democracy: The Politics of Managing Change (Royal Institute of International Affairs) sostiene che una rivoluzione sociale sta per verificarsi. Ciò porterà a un’istituzione islamica democratica in Iran, dove il governo funzionerà in modo legale/razionale, come nelle democrazie occidentali, ma con un sapore “orientale”.

Le argomentazioni di Soroush contribuiscono notevolmente ad esprimere il desiderio di riforma del popolo iraniano. Nella società iraniana si registrano gravi violazioni dei diritti umani fondamentali. Ma è importante vedere la lotta per la libertà che si sta svolgendo, e non distruggerla imponendo un “sistema di valori occidentali” alla società iraniana attraverso l’intervento militare. Sarebbe disastroso per lo sviluppo dell'Iran e non ultimo per il rapporto dell'Occidente con il mondo musulmano. Gli Stati Uniti distrussero gran parte delle loro relazioni con l’Iran quando, attraverso il colpo di stato della CIA nel 1953, deposero il primo ministro Mohammad Mossadeh, che nazionalizzò la ricchezza petrolifera dell’Iran dopo il dominio britannico, e restaurò lo Scià. Questo è fortemente impresso nella memoria degli iraniani. Così il tentativo dell'Iran di raggiungere la democrazia è stato soffocato.

Non c’è affatto uno sviluppo lineare delle riforme in Iran, ma è un processo che non può essere fermato. La povertà e la disoccupazione spingono molte persone a pensare all’economia piuttosto che alla libertà. Questo è probabilmente il motivo per cui il candidato conservatore Mahmoud Ahmadinejad ha vinto le elezioni presidenziali dello scorso anno. La questione è però: per quanto tempo si potrà mantenere oppressa la maggior parte delle persone che vogliono la libertà?

Secondo il ministro degli Esteri norvegese Jonas Gahr Støre, l'obiettivo del governo norvegese è contribuire a influenzare la politica e lo sviluppo in Iran attraverso il dialogo e l'impegno critici. È importante che il governo sia attivo nel sottolineare questo aspetto e continui a sostenere la presenza delle aziende norvegesi in Iran. Il dialogo e la presenza sono l'unica possibilità per influenzare e promuovere la democrazia: una società isolata e chiusa può diventare pericolosa. Il movimento riformista ha subito una battuta d’arresto temporanea, ma ha creato un cambiamento di atteggiamento nella società iraniana che produrrà risultati. N