Ordina qui l'edizione estiva

Le altre voci dell'Iran

Le minacce di sanzioni contro la dittatura in Iran a causa dell'estrazione nucleare rendono necessario richiamare un'altra faccia del Paese: la diffusa voglia di democrazia del popolo iraniano.

(QUESTO ARTICOLO È MACCHINA TRADOTTO da Google dal norvegese)

Di Cecillie Holtan, storica della religione, cecilho@student.ikos.uio.no

[democrazia] La Repubblica islamica dell'Iran è considerata uno dei paesi più fondamentalisti del mondo. Il presidente George W. Bush ha accusato l'Iran di far parte di un "asse del male". Sebbene i conservatori religiosi detengano le posizioni di vertice nel regime, c'è un'altra dimensione nella società iraniana: c'è un forte dibattito sulle riforme in corso in Iran.

E una delle voci più importanti appartiene ad Abdolkarim Soroush. È controverso all'interno del regime iraniano ed è considerato pericoloso dai leader religiosi perché è influente e ha molti seguaci. Soroush non può più rimanere nel suo paese d'origine a causa del pericolo per la sua vita. Sostiene i diritti umani, la giustizia e la libertà.

L'imam nascosto. Lo sfondo dell'odierna regola religiosa in Iran deriva da un mito risalente all'incirca all'anno 900. Per i musulmani sciiti, "imam" significa uno in una linea di discendenti della famiglia del Profeta che deve governare la società politicamente e religiosamente. Secondo Twelver Shia Islam (il nome si riferisce a una serie di dodici imam), il mito dice che il dodicesimo imam è scomparso ed è nascosto alla gente. Il dodicesimo Imam (chiamato il Mahdi) verrà di nuovo poco prima del Giorno del Giudizio e porterà giustizia.

Nessun altro ha il diritto di guidare la società mentre lui non c'è. L'Ayatollah Khomeini ha sviluppato la teoria del "governo del giurista" (velayat-e faqih) su questa base. La teoria dice che coloro che conoscono la legge religiosa (shari'a) sono quelli che governeranno la società mentre l'imam è nascosto. Pertanto, il regime in Iran ha un leader religioso supremo, un consiglio dei guardiani per assicurarsi che la legislazione del paese sia d'accordo con la shari'a, e un consiglio di esperti che nomina il leader religioso, in quanto istituzioni al di sopra della consueta divisione del potere in una repubblica. Ciò conferisce al regime un rapporto ambiguo tra una dimensione legalista islamica e una dimensione democratica, che è mostrato nella costituzione del 1979, e si riflette nel rapporto tra le istituzioni statali. La dimensione democratica è stata tuttavia soppressa, poiché il vero potere spetta al supremo leader religioso e ai suoi sostenitori conservatori.

Riforma. Il movimento di riforma in Iran lavora per i diritti umani e la democrazia islamica. Soroush è una figura di spicco e ne fanno parte diversi studiosi religiosi e l'ex presidente Khatami. Soroush separa la religione dalla conoscenza della religione; questa deve essere soggetta ad analisi e critica come qualsiasi altra disciplina. Critica gli studiosi religiosi per aver mantenuto sacri i vecchi testi e atteggiamenti. E li critica perché, usando la religione come un'ideologia che non si lascia mettere in discussione, aiutano a ristagnare il ruolo della religione nel mondo moderno.

La religione deve essere separata dallo stato, e una religione scelta personalmente significa di più nella vita privata di ogni individuo, secondo Soroush. È così che la religione diventa rilevante nel mondo moderno. La religione può essere importante per la politica, ma solo come base di valori e non attraverso l'istituzionalizzazione. Soroush sostiene il fiqh dinamico (giurisprudenza): la legge islamica deve essere sviluppata per adattarsi a una società moderna. Che la shari'a non sia sufficiente come sistema legislativo in una società moderna può essere dimostrato osservando il numero di leggi secolari che sono state incluse nella costituzione iraniana per pura necessità. Soroush crede che una democrazia darà alle persone l'opportunità di esprimere le proprie opinioni – e se queste persone sono religiose, sarà una democrazia religiosa. Nel caso dell'Iran, una "democrazia islamica". La teoria alla base di una tale democrazia può essere discussa e non può essere dimostrata fino a quando una possibile democrazia non sarà stabilita in Iran. Ma la cosa importante delle argomentazioni di Soroush è che concettualizzano e ispirano il lavoro per i diritti umani e la democrazia nella società iraniana, e in altro modo nel mondo musulmano.

Società politicamente consapevole. Negli ultimi anni, diversi ricercatori hanno sottolineato che in Iran è in crescita una società civile politicamente consapevole, che costituisce la base per un processo di democratizzazione dal basso. La teoria del ricercatore iraniano Ali M. Ansari, "il mito dell'emancipazione politica", afferma che il popolo iraniano sta combattendo una battaglia storica per la liberazione politica. La rivoluzione del 1979 non andò come la maggioranza aveva sperato; vale a dire, l'emancipazione politica finale. Ansari sostiene che in Iran sia in corso una rivoluzione sociale:

"La tesi centrale del rapporto Iran, Islam, and Democracy: The Politics of Managing Change (Royal Institute of International Affairs) sostiene che sta per verificarsi una rivoluzione sociale. Ciò porterà a un'istituzione islamica democratica in Iran, dove il governo funzionerà in modo legale/razionale, come nelle democrazie occidentali, ma con un sapore 'orientale'".

Le argomentazioni di Soroush fanno molto per esprimere il desiderio di riforma del popolo iraniano. Ci sono gravi violazioni dei diritti umani fondamentali nella società iraniana. Ma è importante vedere la lotta per la libertà che si sta svolgendo, e non distruggerla imponendo un "sistema di valori occidentale" alla società iraniana attraverso l'intervento militare. Sarebbe disastroso per lo sviluppo dell'Iran e non ultimo per il rapporto dell'Occidente con il mondo musulmano. Gli Stati Uniti hanno distrutto gran parte delle loro relazioni con l'Iran quando, attraverso il colpo di stato della CIA nel 1953, hanno deposto il primo ministro Mohammad Mossadeh, che aveva nazionalizzato la ricchezza petrolifera dell'Iran dopo il dominio britannico, e reintegrato lo Scià. Questo è fortemente nella memoria degli iraniani. Così il tentativo dell'Iran di raggiungere la democrazia è stato soffocato.

Non c'è affatto un semplice sviluppo di riforme in Iran, ma è un processo che non può essere fermato. La povertà e la disoccupazione fanno sì che molte persone pensino all'economia piuttosto che alla libertà. Questo è probabilmente il motivo per cui il candidato conservatore, Mahmoud Ahmadinejad, ha vinto le elezioni presidenziali dello scorso anno. La domanda è, tuttavia, per quanto tempo la gran parte delle persone che vogliono la libertà può essere tenuta oppressa.

Secondo il ministro degli Esteri norvegese Jonas Gahr Støre, l'obiettivo del governo norvegese è aiutare a influenzare la politica e lo sviluppo in Iran attraverso il dialogo critico e l'impegno. È importante che il governo sia attivo nel sottolineare questo aspetto e continui a sostenere la presenza delle aziende norvegesi in Iran. Il dialogo e la presenza sono l'unica possibilità di influenza e di promozione della democrazia: una società isolata e chiusa può diventare pericolosa. Il movimento di riforma ha subito una temporanea battuta d'arresto, ma ha creato un cambiamento di atteggiamento nella società iraniana che produrrà risultati. n

Potrebbe piacerti anche