(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il consumo è l'ideologia del nostro tempo. L'acquisto è diventato il nostro hobby preferito – e non solo: è diventato uno strumento preferito quando dobbiamo presentarci agli altri. Sia il prodotto che recitare può essere inteso come creazione di identità. Questa è più o meno la tesi di Erling Dokk Holm nel saggio Da Dio a Gucci che Gyldendal Akademisk ha recentemente pubblicato. Lui scrive:
“C’è un vuoto quando il potere della Chiesa è indebolito, quando il movimento operaio perde il suo potere di costruzione della cultura, quando la lettura a domicilio non è più un programma del sistema scolastico e quando il sostegno all’idea di stato-nazione è in declino. Il vuoto deve essere riempito. Ciò che si muove è qualcosa che può darci un simile senso di sicurezza, una sensazione simile di essere incapsulati in qualcosa di più grande di noi stessi. Il consumo diventa significativo a quasi tutti i livelli e offre all’individuo l’opportunità di confermare il proprio valore e la propria appartenenza”.
La domanda è cosa accadrà poi alle restanti relazioni umane: cittadini e altri esseri umani nel mezzo. L'edonismo ha spezzato completamente la spiritualità, il cuore e le vecchie autorità? Può il consumo restituirci il significato scomparso?
Forse, ma allo stesso tempo sì La passione di Cristo ha infiammato gli animi e attirato un numero considerevole di spettatori nelle ultime settimane. Le società di distribuzione sentono il clientelismo e ora hanno deciso di mettere in scena anche il film Lutero, sulla vita del grande riformatore cristiano, nei cinema norvegesi. Il battesimo reale dello scorso fine settimana ha inoltre sollevato la questione del posto della religione nella società postmoderna. Lo storico religioso Torkel Brekke lo ha mostrato l'anno scorso con il libro Dio nella politica norvegese che la religione gioca ancora un ruolo importante: è quindi sicuro che Gucci regni da solo nella nostra cultura dell'abbondanza?
Il nostro tempo viene anche descritto come un tempo “post-secolare”. Il moderno
Il progetto illuminista era caratterizzato dalla fede nella ragione, nella razionalità, nel progresso e nella tecnologia. Ha preso il sopravvento, prima sulle superstizioni e sui miti, poi su sistemi di credenze religiose più completi. Ha caratterizzato il secolo precedente. Soprattutto nella nostra parte del mondo ha del secolarismo ha gradualmente lasciato il segno nella cultura e nella vita sociale. Ora, però, quest’era della modernità è finita. La cultura odierna è caratterizzata da una maggiore volatilità e da una minore fiducia nelle grandi narrazioni. Il progetto moderno è imploso in seguito agli orrori della Seconda Guerra Mondiale. È naturale pensarlo dopo il famoso libro di Zygmunt Bauman Modernità e olocausto. Il razionalismo e la fede cieca nella ragione hanno fallito come visione globale del mondo. Colpisce il progetto illuminista e il secolarismo. Nemmeno Jürgen Habermas – il sociologo e filosofo tedesco che descrisse l’ideale della comunicazione senza dominio – crede più che solo la ragione possa garantire la moralità.
Secondo le statistiche la religione è in fase di recupero: circa il 33% della popolazione afferma di avere una visione della vita più vicina a quella umanista senza alcuna fede specifica in Dio. Solo il 19% ritiene che la fede evangelica luterana dovrebbe avere la massima importanza come base di valori dello Stato, e ben il 59% ritiene che i diritti umani siano più adatti. A stabilirlo è un sondaggio effettuato per conto della Hunan Ethics Association. Un sondaggio condotto dall'agenzia di sondaggi Visendi per conto di Avisenes Nyhetsbyrå è ancora più chiaro: solo il 2,7% dei norvegesi crede nell'inferno.
La chiesa sembra diventare un “involucro rituale vuoto”, per usare le parole dell'umanista Lars Gule. Ma allo stesso tempo assistiamo a una rinnovata attenzione al ruolo della religione, sia in politica che nella vita sociale in generale. Il dibattito sul fondamentalismo tenutosi all'Aftenposten all'inizio di questa primavera è solo un esempio. Un'altra potrebbe essere la rivitalizzazione dei dibattiti sui valori che la legge sulla biotecnologia ha portato, prima in relazione alla questione degli ultrasuoni, poi in relazione al caso Mehmet. Lì il rapporto tra religione, moralità e politica è messo in primo piano al massimo grado.
Quindi, abbiamo abbandonato Dio in favore di mammona, o stiamo entrando in un’era “post-secolare”? Probabilmente entrambe le cose, perché la religione – intesa come cristianesimo ampio e popolare della Chiesa di Stato – non è più quella di una volta.
Scrive nel libro lo sloveno, filosofo e critico ideologico Slavoj Zizek Il burattino e il nano: il nucleo perverso del cristianesimo che il New Age postmoderno e il cristianesimo “gentile” caratterizzano la nostra parte del mondo. Per lui, la cultura è caratterizzata piuttosto da una quasi-religiosità che da un'ideologia consumistica. Tuttavia, qui da noi conosciamo bene questa forma di atteggiamento religioso postmoderno e relativamente non impegnativo.
Anche Dokk Holm lo vede: "La capacità della Chiesa di creare un'offerta identitaria unificata si è indebolita, ma la religione è una delle numerose componenti nella costruzione della propria realtà da parte dell'uomo postmoderno... A livello individuale, è difficile non sostenere che ci È stato un cambiamento significativo nella direzione di visioni più liberali di ciò che una vita può comportare. A differenza del passato, sono pochissimi quelli che vivono direttamente sotto forti ordini o vincoli religiosi. Gli storici della religione affermano che nella moderna Norvegia non vi è più del 5-10% di coloro che vivono sotto un regime così zelante."
Zizek vuole invece riscoprire il nucleo materialistico della fede cristiana. L'argomento è paradossale proprio come sembra e si adatta a un filosofo del calibro di Zizek. La cosa importante qui, tuttavia, è che le forme religiose odierne siano pienamente compatibili con l'ideologia consumistica. Le caratteristiche principali dei beni sono anche le loro proprietà simboliche. Il consumo è diventato una ricerca spirituale. L’ideologia del consumo ha poco o nulla a che fare con il materialismo.
I due possono quindi coesistere fianco a fianco – e lo fanno. E la religione classica? I nostri tempi stanno diventando post-secolarizzati in modo più retrospettivo e “fondamentalista”?
È facile immaginare vite vuote, vanità e superfici ben levigate, piuttosto che comunità solide in una cultura consumistica. L'esigenza di un senso stabile e solido della vita può non essere soddisfatta dall'acquisto dei beni, né da solo né in combinazione con le forme religiose più diffuse del nostro tempo. Parallelamente all’ideologia consumistica, si potrebbe gradualmente materializzare un bisogno represso di fermezza, zelo, spiritualità e religione nella forma molto più assolutista. È stata l'altra faccia della medaglia sempre più scintillante dell'ideologia consumistica. E ora forse la diga sta per crollare? In ogni caso si possono intuire i contorni di questa forma di reazione.
Un esempio è stato riportato dal Times Litterary Supplement del 9 aprile: “… si potrebbe sostenere che il mondo del buon senso umano, della chiarezza e della pace promessi dalla modernità, se solo lasciamo andare Dio, non è stato disponibile. La scienza naturale si è rivelata ottusa riguardo ai valori e ai fini per i quali fornisce i mezzi con un’abbondanza sempre più sorprendente, anche se preoccupante. Le scienze sociali, lungi dallo spiegare tutto, non hanno alcuna motivazione convincente per se stesse se non come successive retoriche del potere e del controllo e sono quindi vie verso il nichilismo. Dovrebbe disturbarci il fatto che uno dei più grandi successi del cosiddetto collasso delle meta-narrazioni totalizzanti o di qualsiasi tentativo di stabilire la verità, cioè un valore, sia la produzione del consumatore ideale tardo-capitalista, i cui obiettivi non vanno oltre acquisire qualcosa, ridurlo a spazzatura e passare al successivo bene desiderabile.
Un altro, tratto dal Morgenbladet del 3 aprile, mette il pensiero in rilievo ancora più forte: "L'uomo moderno si aggrappa ostinatamente al diritto di essere razionalisti senza compromessi, dubbiosi sensibili, credenti ingenui, materialisti dal naso duro, adulteri perdonati, ciarlatani alle tavole di Natale e amanti sentimentali della nascita verginale nella stalla – tutto in una volta! Questo è il nostro diritto moderno in quanto tale abbiamo la generosità, ma preferibilmente la convenienza, dalla nostra parte. Il fondamentalista contesta tale comoda liberalità quando rivendica il suo diritto all’uno o all’altro. È lo sciocco senza senso che punta il dito indice proprio nei punti critici e problematici della cultura."
Se lo faremo Ascoltare a lui. Sì, questa è un'altra domanda.
