L'epitaffio della comunità

Il disclaimer è la tendenza dei tempi. L'élite formatrice di opinioni scuote la testa quando le persone a cui sono affidati i leader fanno richieste. Dobbiamo giocare con il futuro, e il futuro ci richiede di essere sottomessi, è la risposta. Che queste persone si ritrovino a rinunciare al potere ora è una cosa. Un'altra cosa è che anche le menti più aggiornate sembrano prendere questa verità per un discorso buono e saggio. Nella migliore delle ipotesi, esprimono critiche un po' scaltre e suggeriscono che le persone devono recuperare ciò che è stato perso combattendo alle condizioni del potere, anche se sono dolorosamente consapevoli che una tale strategia porterà solo in avanti i circoli chiusi.

Essere intellettuali significa indicare altre possibilità di sviluppo, cosa che fa in una certa misura il sociologo polacco-britannico Zygmunt Bauman nel libro "Missing Community". È conosciuto soprattutto per "La modernità e l'Olocausto" (1997, edizione norvegese) ed è apparso di nuovo in norvegese nel 1998 con "La globalizzazione e le sue conseguenze umane". Ora è attuale con "Missing community", che è stato scritto appositamente per gli scritti impopolari di Cappelen. Quindi un piccolo evento.

A monte

Nel libro, Bauman va controcorrente e quindi sostiene qualcosa di antiquato come senso di comunità. C'è un accenno di vecchio amareggiato nel testo, ma fa poco quando Bauman si vanta allo stesso tempo di vitalità e volontà di trarre conseguenze analitiche dai suoi pensieri cupi. Il sociologo severo deve cedere più volte il passo a favore del dibattitore socialmente impegnato. È una vittoria, anche per il lettore, che si imbatte in un libro con elementi di prosa serrata e poetica, argomentazioni audaci e conclusioni sorprendenti, con riferimenti presi sia dai libri che dal mondo "reale".

Zygmunt Bauman appare in "Missing Community" come un intellettuale "tuttofare".

Bauman inizia in modo semplice. Con il mito di Tantalo. Tantalo, figlio di Zeus e Plutone, giochiò con gli dei e acquisì conoscenze che i mortali non dovrebbero conoscere e, nella sua arroganza, voleva possedere qualcosa di cui si potesse godere solo come un dono. La punizione arrivò rapidamente. Tantalo dovette stare nell'acqua fino al collo, ma quando chinò la testa per dissetarsi, l'acqua scivolò via. La stessa cosa accadeva con i grappoli di frutta sopra la sua testa quando li prendeva per soddisfare la sua fame. Il messaggio, scrive Bauman, è che se osi prendere in mano la situazione, non sarai mai in grado di ricreare la beatitudine di cui potresti godere solo nello stato di innocenza. L'obiettivo sfuggirà sempre quando lo raggiungerai. Un'innocenza perduta non potrà mai essere riconquistata. La stessa cosa vale anche per la comunità, ritiene Bauman. La comunità può solo tacere – o morire. La comunità, che fondamentalmente è qualcosa naturale, non resiste all’esame accurato, alla deliberazione e alle domande critiche. "Una comunità che deve essere 'testimoniata' (o meglio che testimonia se stessa) è una contraddizione". Tuttavia, abbiamo una nozione moderna di comunità omogenea, comunque la si chiami il villaggio, società o lo stato nazionale. Ma queste sono comunità “artificiali” e l’uniformità può essere mantenuta solo escludendo gli elementi estranei. La comunità si è così disgregata, e allora Bauman ricorre all'affermazione dello storico Eric Hobsbawm: "Quando la comunità si disgrega, l'identità viene inventata". Bauman lo dice in modo più poetico e ritiene che l'identità sia una sola surrogato della comunità::L'identità germoglia sulla tomba della comunità, ma fiorisce grazie alla speranza della risurrezione dei morti. Identità significa essere unici, distinguersi, essere diversi. Il problema, ovviamente, è quindi che la ricerca dell’identità porta solo a ulteriori divisioni e separazioni, e rende impossibili anche le comunità immaginarie.

L'élite flessibile

Assicurazioni che non si interferisca.

Siamo costretti a presentare domanda biografico soluzioni a sistemico contraddizioni. Dobbiamo cercare soluzioni individuali ai problemi comuni. Ciò ha portato molti a cercare un rimedio alla propria insicurezza mettendo in sicurezza il proprio corpo, i propri beni, la casa e il vicinato. Sviluppiamo un sospetto verso ciò che ci circonda, e soprattutto verso gli estranei tra noi. Ci trinceriamo all’interno e siamo riluttanti a comunicare con qualcuno che complica ulteriormente il quadro. E così via.

Come è noto, la sicurezza è la condizione necessaria per il dialogo tra le culture, e quando l’insicurezza aumenta, si può solo concludere che probabilmente passerà del tempo prima che al capitale globale si unisca la cultura globale.

Bauman lo dice ancora semplicemente: "Noi comunità scomparsa perché ci manca la sicurezza." È facile essere d'accordo con la citazione e da lì puoi discutere su quanto dovresti essere ottimista o pessimista. Bauman è un pessimista riguardo al sistema e alle strutture che ci impongono insicurezza, ma sembra essere ottimista riguardo al fatto che qualcosa deve succedere. E come spesso accade con Bauman, il cambiamento deve provenire dal basso. In "Comunità mancante", Bauman dedica molto tempo a descrivere la miseria, quindi le soluzioni al problema devono essere trovate come contrappunto a quelle che Bauman ritiene siano le caratteristiche più essenziali delle forze dominanti.

Secondo la ricerca riprodotta da Bauman nel libro, di solito ci sono due ragioni principali per cui le persone oggi si sentono insicure: la paura di perdere il lavoro e la paura di essere esposte alla violenza (e alla criminalità in generale).

Per cominciare, è necessario concentrarsi e riconoscere le fonti dell’insicurezza. È necessaria un’equa distribuzione delle risorse per ricostruire le comunità sui resti frammentati, ritiene Bauman, e questa comunità ricostruita non può avere altro obiettivo se non quello di comunità umana universale. Secondo Bauman, la guerra “noi contro loro” è vinta nientemeno che dalle forze della globalizzazione. Diventiamo tutti vittime facili.

Quanto siamo globali?

Potrebbe essere opportuno ricordare che nel 1999 solo il XNUMX% della popolazione mondiale aveva preso un aereo. Bauman, invece, scrive molto vicino al punto di vista di coloro che prendono quasi sempre l'aereo, cioè l'élite dei paesi più ricchi".

Seguire il resto del mondo è una scelta politica, vista l'ultima volta all'incontro nazionale del Partito Laburista. E chi è il mondo dopo?

A differenza degli altri sociologi citati, Bauman lavora in modo piuttosto basilare e banale. Parla della sicurezza come prerequisito per la felicità, e chi non vuole essere felice? Nonostante cerchi di ritrarlo fino al punto in cui le élite globali si rallegra solo per l'insicurezza, allora è possibile trovare una sorta di terreno comune qui culturalmente base. Sì, anche uno economico punto di partenza per il dialogo. Le élite globali hanno qualcosa da vendere. In una situazione in cui le risorse devono essere distribuite equamente, è concepibile che qualcuno sia interessato all'acquisto. Dopotutto, è concepibile che anche le forze della globalizzazione alla fine perderanno in una guerra “Noi contro loro”.

Bauman Zygmunt"Comunità scomparsa", Cappelen, 2000.