(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Dovremmo abolire il sistema dei partiti? (Arneberg Forlag) di Daniel Cohn-Bendit è uscito questa settimana ed è un libro di testo per chiunque sia interessato a cambiare il mondo. All'età di 40 anni, Daniel Cohn-Bendit è stato una forza centrale dietro lo sviluppo dei movimenti verdi in Germania, Francia e UE negli anni '90. Poco più di vent'anni prima aveva fatto parte degli ambienti anarchici parigini, un “rifiuto radicale della matrice comunista autoritaria e totalitaria”. Lessero Bakunin, il padre dell'anarchismo russo, e parlarono della purezza rivoluzionaria dell'utopia. All'Università di Nanterre difendevano l'anarcosindacalismo – opinioni radicali basate sul potere di "interessi, intuizioni, sentimenti e desideri". Il comportamento incontrollabile di Cohn-Bendit provocò i partiti politici più organizzati e il movimento sindacale. La sua ironia disturbata, la sua sincerità esasperata. Durante la rivolta di Parigi del 20 fu espulso dal paese. In Germania trovò sostegno tra gli intellettuali, tra una nuova generazione di filosofi politici. Leggono quello di Herbert Marcuse Eros e civiltà, che tematizza la liberazione sessuale del corpo. Allo stesso tempo, secondo lui stesso, Cohn-Bendit era consapevole del pericolo di un "fascismo di sinistra" in cui si rifiutavano gli altri, li si negava e si acquisiva la volontà di distruggere – cosa che accompagnò il terrorismo degli anni '70 in Germania. Volerli annientare con altre opinioni non è passato di moda (vedi copertina).
Nella scelta tra la distinzione di Aristotele tra rabbia e indignazione, sceglie l'indignazione, poiché non è basata sulla vendetta e sull'interesse personale. La considerazione per gli altri pesa di più: "Noi siamo il 99 per cento". Anche Cohn-Bendit si distingue per la sua lunga esperienza nel movimento ambientalista tutela politica dell’ambiente dalla politica ambientale. Queste ultime sono restrizioni ambientali statali come divieti, tasse e tasse, a cui i cittadini devono sottomettersi al grande pubblico. In modo kantiano, la protezione politica dell’ambiente va più in profondità, non solo come critica teorico-pratica del capitalismo, ma nel senso che l’impegno viene dall’interno come una libera scelta, ad esempio dove i cittadini liberi scelgono meno lavoro e meno consumi. Qui qualcuno probabilmente obietterebbe che lo "slow living" e simili è preferibilmente una vita riservata ai pochi e ricchi eredi della società. Cohn-Bendit è comunque un ottimista. Piuttosto che rimanere bloccati nel proprio destino, si deve “esaminare, consapevolmente e attentamente, ciò che si è preso” per scegliere cosa trattenere e cosa scartare. In questo modo si conquista l’indipendenza, anche se dovrà essere conquistata ancora e ancora. Inoltre, come sottolinea la filosofa Hannah Arendt, una persona può essere sia buona che cattiva in alcuni aspetti della vita. Ma il suo punto è anche che il destino dato può essere possibile follia collettiva. Cohn-Bendit non crede necessariamente che la maggioranza abbia sempre ragione e rifiuta la "dittatura del proletariato". Un’altra lezione nel suo testamento politico è una politica di integrazione “basata sul riconoscimento” piuttosto che sul rinchiudere e isolare le comunità di immigrati. Crede che la Germania e la Francia trasmettano sfiducia, come se gli immigrati fossero barbari dai quali i nativi devono essere protetti. Qui in Norvegia, riconosciamo i politici norvegesi che considerano i lavoratori migranti e gli altri rifugiati bisognosi come un problema di soldi e ordine – piuttosto che, come Cohn-Bendit, esercitare un umanesimo politico e trovare una base per la coesione sociale.
Nella scelta tra la distinzione di Aristotele tra rabbia e indignazione, sceglie l'indignazione, poiché non è basata sulla vendetta e sull'interesse personale.
Cohn-Bendit ha una brutta esperienza con i politici di partito. Li considera privi di visione e immaginazione. Pertanto, ha gradualmente contribuito a formare Europe Écologie come forza politica orientata a livello transnazionale. Di fronte ad una “crisi ambientale, finanziaria, economica, sociale e di legittimità” globale, le soluzioni andavano ricercate a livello europeo. Nelle elezioni europee del 2009 hanno ottenuto addirittura il 16% dei voti. Ma l'ex anarchico ha sperimentato ancora una volta che, quando si trattava di andare al potere, si ripiegava sulla vecchia politica con le stesse "definizioni, consuetudini, regolamenti interni" e una visione ristretta. I pregiudizi sono rimasti gli stessi, la società dei consumi era fin troppo ben integrata e digerita dalla gente. La follia collettiva del nostro tempo, si potrebbe dire. Non sono riusciti a cambiare così tanto il mondo. Tuttavia crede che le utopie possano essere realizzate e ora lavora per un'Europa federale, per gli "Stati Uniti d'Europa". Come il suo amico Ulrick Beck, è consapevole che i tempi in cui viviamo sono pieni di rischi, ma anche che bisogna rischiare qualcosa per cambiare il futuro (leggi gli scenari futuri in prima pagina). Cohn-Bendit è un cosmopolita. Dopo oltre 20 anni al Parlamento europeo, sa di cosa parla. Critica anche la sua collega parlamentare Eva Joly nel loro articolo Europe écologie–Les verts per i suoi accenni ad una "repubblica modello" – il mito dell'"onestà immacolata", come lo chiama lui. Ancora una volta, possiamo notare il suo reale scetticismo nei confronti di un fascismo di sinistra che può rapidamente prendere una svolta autoritaria. Gli piace invitare il settore privato nell'analisi. Sebbene Cohn-Bendit non analizzi esattamente l'abolizione dei partiti, come suggerisce il titolo, l'uomo ormai settantenne spera che il suo anarchismo abbia sempre avuto in mente l'interesse pubblico. Che è stato degno del suo pubblico, di individui indipendenti che vogliono crescere. E che i suoi discorsi parlamentari hanno influenzato, che la sua creazione di partiti verdi ha aiutato, o che il suo senso di libertà ispira persone derubate della loro immaginazione. Non ci sono dubbi su questo. Il libro di Cohn-Bendit si unisce alla serie di opuscoli che mobilitano, come Il Comitato invisibile La rivolta imminente (2007) di George Agamben La Coming Community (1990). Ma nelle 72 pagine di questo libro sono raccolte riflessioni dopo 40 anni di azione politica. Qui sta la differenza del libro. è vero che mente
