(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Signore e signori, e gli altri.
In mezzo alle accuse reciproche sulla politica delle molestie sessuali, mi piace prendere la parola come contrabbandiere tra i due mondi, "maschile" e "femminile". Ci sono due mondi che non avevano bisogno di esistere, ma che alcuni fanno di tutto per tenere separati da una specie di Muro di Berlino dei sessi. E lo faccio per portarti notizie a riguardo oggetto trovato o meglio esso soggetto perduto il contrabbando è andato perso durante il trasporto.*
Non sto parlando qui come uomo che può appartenere alla classe dirigente, cioè come colui al quale alla nascita viene assegnato il genere maschile e poi viene educato come membro della classe dirigente, cioè come colui al quale è affidato un diritto o forse piuttosto obbligato a esercitare il genere maschile sovranità (e qui abbiamo la chiave per un’analisi interessante). E non parlo nemmeno da donna, poiché ho rinunciato volontariamente e intenzionalmente a tale incarnazione politica e sociale. Mi esprimo qui come persona trans. Pertanto non pretendo in alcun modo di rappresentare alcuna dimensione collettiva. Inoltre non parlo né come eterosessuale né come omosessuale, né potrei farlo, anche se conosco e risiedo in entrambe le posizioni, poiché queste categorie diventano obsolete quando si è trans. Parlo come un rinnegato del genere, come un rifugiato dalla sessualità, come un critico sistemico del regime della differenza di genere, e devo quindi essere talvolta goffo, poiché mancano codici preconcetti.
E parlo come lo sperimentatore autoimposto della politica sessuale, che sta per fare un'esperienza non tematizzata di vita su entrambi i lati del muro e che ora è andato avanti e indietro così tante volte ogni giorno che sta iniziando a essere davvero stanco, signore e signori, della involontaria rigidità dei codici e del desiderio imposto dal regime eteropatriarcale. Lasciatemi quindi dire, dall'altra parte del muro, che le cose sono molto peggiori di quanto la mia esperienza di donna lesbica mi avesse permesso di immaginare. Da quando ho cominciato ad abitare il mondo degli uomini come se fossi un uomo (e pienamente consapevole di incarnare una finzione politica), ho scoperto che la classe dirigente (maschile ed eterosessuale) non rinuncia ai suoi privilegi perché inviamo una molti tweet e grida di tanto in tanto.
Parlo come un disertore del genere, come un rifugiato dalla sessualità, come un critico sistemico del regime della differenza di genere.
Dopo il sessuale e gli sconvolgimenti della rivoluzione anticoloniale del secolo scorso, gli eteropatriarchi hanno avviato un progetto di controriforma, che ora è sostenuto dalle voci “femminili” che continuano a voler essere “assunte” e “disturbate”. Sarà una guerra millenaria, vale a dire la guerra più lunga, poiché riguarda sia la politica della riproduzione sia il processo attraverso il quale un corpo umano si costituisce come soggetto sovrano. Diventa, infatti, la più importante di tutte le guerre, perché in gioco non c'è né il territorio né la città, ma il corpo, il desiderio e la vita.
È caratteristico della posizione degli uomini nelle nostre società tecnopatriarcali ed eterocentriche che la sovranità maschile sia determinata da un uso legittimo di tecnologie di violenza (contro le donne, contro i bambini, contro gli uomini non bianchi, contro gli animali e contro il pianeta nel suo insieme). . Se ora leggiamo Weber insieme a Butler, possiamo dire che la mascolinità sta con la società nella stessa relazione in cui lo Stato sta con la nazione: sono i legittimi detentori e praticanti della violenza. Questa violenza trova la sua espressione così: socialmente come forma di dominio, economicamente come forma di privilegio e sessualmente come forma di aggressione e stupro. Al contrario, la sovranità femminile è legata alla capacità delle donne di avere figli. Le donne sono soggetti sessualmente e socialmente e solo le madri sono sovrane. All’interno di questo regime, la mascolinità è determinata necropoliticamente dal diritto degli uomini di infliggere la morte, mentre la femminilità è determinata biopoliticamente dal dovere delle donne di dare la vita. Si può dire che l'eterosessualità necropolitica consista nell'utopia di un'erotizzazione dell'accoppiamento tra Robocop e Alien, se si prova altrimenti a dare per scontato che con un po' di fortuna uno dei due potrà goderne.
L’eterosessualità no proprio come ha dimostrato Monique Wittig, un regime governativo; è anche una politica del desiderio. Una caratteristica distintiva di quel regime è quella di incarnarsi in un processo consistente nella seduzione e nella dipendenza romantica tra attori sessuali "liberi". I posizionamenti come Robocop o Alien non sono scelti individualmente, né sono intenzionali. L’eterosessualità necropolitica costituisce una pratica di governo che coloro che governano (gli uomini) non impongono ai governati (le donne), ma è piuttosto un’epistemologia che, attraverso una regolazione interna, determina le definizioni e le posizioni che appartengono rispettivamente agli uomini e alle donne. Tale pratica di governo non assume la forma di una legge, ma di una norma non scritta, vale a dire di una transazione con movimenti e codici che determinano una divisione tra il lecito e il non lecito all’interno della pratica della sessualità. Questa forma di servitù sessuale poggia su un'estetica della seduzione, su una stilizzazione del desiderio e su un dominio storicamente costruito e codificato che erotizza e perpetua la differenza di potere. È questa politica del desiderio che mantiene vivo il vecchio regime della “differenza di genere” nonostante tutte le leggi della democratizzazione l'empowerment**) di donne. Un tale regime eterosessuale necropolitico è altrettanto degradante e distruttivo quanto lo erano la schiavitù e il vincolo dell’asta nell’Età dell’Illuminismo. Il percorso di rivelazione e visibilità della violenza che stiamo vivendo ora fa parte di una rivoluzione sessuale tanto inarrestabile quanto lenta e contorta. Il femminismo queer poneva la trasformazione epistemologica come condizione di possibilità per il cambiamento della società. Si trattava di sollevare la questione della duplice epistemologia e della naturalizzazione del genere affermando che esiste una diversità illimitata di genere, differenze di genere e sessualità.
Oggi abbiamo capito che la trasformazione operativa è importante quanto la trasformazione epistemologica: il desiderio deve essere cambiato. Bisogna imparare a desiderare la libertà sessuale. Per anni, la cultura queer ha costituito un laboratorio per la scoperta di nuove estetiche per le sessualità critiche del sistema che hanno affrontato la tecnica di soggettivazione e le forme del desiderio della necropolitica eterosessuale dominante. Molti di noi hanno rinunciato da tempo all’estetica della sessualità Robocop-Alien. Con Joan Nestlé, Pat Califia e Gayle Rubin, con Annie Sprinkle e Beth Stephens, con Guillaume Dustan e Virginie Despentes, abbiamo donne-butch e le culture BDSM insegnavano che la sessualità è un teatro politico in cui è il desiderio e non l’anatomia a scrivere il copione. Nella finzione teatrale della sessualità è possibile provare il desiderio di leccare le suole delle scarpe, di essere penetrati attraverso tutte le aperture del corpo o di dare la caccia al proprio amante nella foresta come preda sessuale. Tuttavia, ci sono due indicatori di differenza che separano la sessualità queer dalle norme eterosessuali di un tempo: il consenso e la natura non naturale delle posizioni sessuali. L’uguaglianza dei corpi e la ridistribuzione del potere.
L’estetica grottesca dell’eterosessualità necropolitica pone gli uomini nella posizione dell’aggressore e le donne in quella della vittima, che quindi è dolorosamente grata o gioiosamente timida.
Come uomo trans Mi disidentifico con la mascolinità dominante e con la sua determinazione necropolitica. La cosa più urgente non è difendere ciò che siamo (uomini o donne), ma rifiutare di disidentificarci con la costrizione politica che ci porta a desiderare la norma e a riprodurla. La nostra politica pratica consiste nel disobbedire alle norme di genere e sessualità. Sono stata lesbica per gran parte della mia vita e poi trans negli ultimi cinque anni. Sono tanto lontano dalla tua estetica eterosessuale quanto un monaco buddista che levita a Lhassa lo è da un supermercato Rema-1000. Il tuo vecchio regime sessuale non può darmi alcuna liberazione. Non può affatto entusiasmarmi "affrontare qualcuno". Non ha alcun interesse poter uscire dalla mia miseria sessuale toccando il culo di una donna sui mezzi pubblici. Non ho assolutamente alcun desiderio per il kitsch erotico-sessuale che suggerisci: che alcuni ragazzi possano usare la loro posizione di potere per fare sesso e inculare qualcuno. L’estetica grottesca e omicida dell’eterosessualità necropolitica mi fa schifo: è un’estetica che rinaturalizza la differenza di genere e pone gli uomini nella posizione dell’aggressore e le donne nella posizione della vittima, che allora è dolorosamente grata o gioiosamente imbarazzato.
Quando è possibile affermare che noi nella cultura queer e trans ci divertiamo meglio e di più, allora è in primo luogo perché abbiamo spostato la sessualità fuori dal campo della riproduzione, e in secondo luogo e soprattutto perché ci siamo liberati dal dominio della differenza di genere. Questo non vuol dire che la cultura queer e transfemminista possa evitare qualsiasi forma di violenza. Non esiste sessualità senza lati oscuri. Ma non è necessario che il lato oscuro, cioè la disuguaglianza e la violenza, diventi predominante e determini ogni sessualità.
Rappresentanti maschili e femminili del vecchio regime sessuale: cerca di padroneggiare i tuoi lati oscuri e divertiti con essoe seppelliamo i nostri morti. Goditi l'estetica del tuo dominio, ma non cercare di stabilire la tua legge estetica. E allora usciamo dalla nostra politica dei desideri senza uomini e senza donne, senza pene e senza vagine, senza ascia e senza pistola.
* «Objet trouvé», in realtà «oggetto trovato»: categoria artistica in cui un oggetto esistente viene esposto in un contesto artistico. «Sujet perdu», anzi «soggetto perduto», costituisce allora un gioco di parole e un lapsus.
Stampato con il permesso di Libération (17.1.2018/XNUMX/XNUMX). Tradotto dal francese da Carsten Juhl.
