(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Le parole del ministro dell'Interno Nicolas Sarkozy il lunedì sera le notizie erano forti. Si impegnano. E hanno assolutamente ragione. Quando si deve analizzare il motivo per cui le rivolte sono iniziate poco più di due settimane fa nelle squallide città di Parigi – e cercare di prevenirne un’ulteriore diffusione, non è sufficiente impiegare il potere della polizia e dell’esercito per reprimere la folla. La violenza e gli atti vandalici non possono e non devono essere scusati. Ma può e deve essere spiegato. Le rivolte scoppiate nelle squallide città fuori Parigi possono essere spiegate in larga misura dalle condizioni socioeconomiche. E la (mancanza di) politica di integrazione francese deve contribuire notevolmente ad assumersi la colpa.
Come ha affermato Sarkozy, le auto sono state date alle fiamme non solo in Francia, ma anche in Germania e Belgio. Gli scontri sono iniziati con il tragico esito di due ragazzi di origine nordafricana che si sono nascosti dalla polizia in un trasformatore di corrente. Anche se il ministro dell'Interno ha scagionato personalmente la polizia, fuori città si è sparsa la voce che la polizia aveva inseguito i due adolescenti fino alla morte. Da allora, le squallide città fuori Parigi hanno cambiato carattere: da ghetti degradati ad aree eccezionali in fiamme. Migliaia di automobili, scuole e aziende sono state bruciate, decine se non centinaia di persone sono ferite e al momento in cui scriviamo una persona è morta a causa della rivolta. E la ribellione si è estesa dalle squallide città al centro ad altre città e ad altri paesi. In questi giorni si comincia a percepire un ordine di grandezza con cui bisogna tornare indietro al 1968 per confrontarlo.
L'eredità della Rivoluzione francese deve essere sottoposto a rivalutazione e rinnovamento. La libertà, l’uguaglianza e la fraternità non sono per tutti. Include principalmente la libertà e l'uguaglianza per gli uomini francesi bianchi. Ma l’uguaglianza e la giustizia sono più che la parità di diritti. Ci sono pari opportunità. La politica d’integrazione francese presuppone sostanzialmente che non ci sia integrazione. Ci sono francesi e non francesi. Punto. Nessun vero francese sente il bisogno di indossare l’hijab o altri segni religiosi, e tutti i francesi hanno uguali diritti sia all’istruzione che al lavoro. Ma un’attenzione unilaterale alla parità di diritti, senza riguardo alle differenze sociali e alla discriminazione diffusa, porta solo a un rafforzamento delle strutture già esistenti.
Lo sviluppo è più evidente nella periferia parigina, dove coloro che si trovano in fondo alla scala della società – i sottopagati e quelli con origini straniere – sono stati relegati in una terra di nessuno simile all'apartheid. Il crescente razzismo, la crisi economica e la disoccupazione fino al 40% tra i giovani sotto i 25 anni hanno reso la vita quotidiana difficile per i giovani con un background di immigrazione. La situazione non è migliorata dal fatto che molti siano stipati in quartieri simili a ghetti come Seine-Saint-Denis. La situazione a Parigi è speciale, ma non unica. L’ondata di destra che ha investito l’Europa negli ultimi anni ha colpito soprattutto le minoranze. Politiche di immigrazione più severe, una maggiore ghettizzazione, una crescente disoccupazione e accesi dibattiti che collegano la religione alla cultura e ai problemi sociali sono terreno fertile per tendenze pericolose. Anche in Scandinavia, con la rigida politica sull'immigrazione della Danimarca.
Quando gli aiuti arrivano tardi a New Orleans, i media norvegesi ne parlano con grandi discussioni su quanto la causa sia l'elevata percentuale di residenti neri. Quando Parigi brucia, parliamo di folla e di cultura e ci chiediamo se potrebbe avere qualcosa a che fare con l’Islam. Ma quando ripensiamo agli Stati Uniti della metà degli anni ’60, vediamo la lotta dei neri come una lotta per i diritti civili fondamentali. La loro lotta culminò con la legge sui diritti civili del 1964 e con la legge sul voto del 1965. Si spera che la rivolta delle minoranze a Parigi porti a una revisione dei diritti civili. deres requisiti e l’accesso ai diritti civili fondamentali.
Francesi di origine africana e araba non hanno accesso alla stessa libertà, uguaglianza e giustizia della maggior parte dei francesi. Non hanno pari opportunità di istruzione, non hanno pari diritti al lavoro. Il modello norvegese una volta veniva chiamato “tutto il popolo al lavoro”. Ma per parafrasare un altro famoso attivista per i diritti civili: ho un sogno. Che un giorno anche lo Stato francese – uno Stato con un fiume di ingiustizia, con un fiume di oppressione – si trasformerà in un’oasi di libertà e giustizia.
L’utopia richiede libertà, uguaglianza e giustizia – per tutti.
