(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Non sempre percepiamo la critica sociale nascosta nella poesia extraeuropea. Può nascondersi nel simbolismo e nelle immagini, o dietro forme ideologiche che non riusciamo a decifrare del tutto. Questo vale per Muhammad Iqbal, il poeta nazionale del Pakistan, che riportò a casa Nietzsche dai suoi studi a Heidelberg. E così è per Cirilo Bautista, il grande poeta contemporaneo delle Filippine, la cui solidarietà con il popolo filippino si comunica dietro lo scudo di una visione nazionalista della storia. Un ulteriore esempio complicato è il poeta che esamineremo più in dettaglio qui, il thailandese Angkarn Kalayanapong (1926–2012).
Kalayanapong è un poeta e pensatore pieno di contraddizioni. Uno dei primi sostenitori di una forma di modernismo nella poesia tailandese, ma un forte oppositore della modernizzazione e dell'occidentalizzazione della Thailandia. Buddista e monarchico, ma tuttavia un democratico radicale che non è privo di interesse per la sinistra politica. Modernista poesia arrivato tardi Tailandia, come in Norvegia, negli anni '1950. Kalayanapong ha ricevuto molte critiche per aver infranto le tradizionali forme dei versi tailandesi (lo fa, come vedremo, andando ancora più indietro nel tempo). Ma fu anche criticato per la sua opposizione all’influenza americana in Thailandia durante la Guerra Fredda, e poi per la corrispondente opposizione all’influenza economica giapponese.
Kalayanapong ricorda Pier Paolo Pasolini nel modo in cui usa il passato per criticare il presente.
Un altro paradosso è che questo difensore dell'originalità culturale e della cultura popolare tailandese appartiene alla prima generazione di artisti formati nel disegno occidentale, eredità del Rinascimento. (L'insegnante è stato l'artista italiano Corrado Feroci, vissuto in Thailandia dagli anni Quaranta in poi.) Kalayanapong può ricordare Pier Paolo Pasolini nel modo in cui usa il passato per criticare il presente. La consapevolezza della tradizione rafforza una visione più acuta di fronte alla reificazione e all’alienazione nei processi sociali contemporanei. Mentre Pasolini aveva studiato storia dell'arte all'Università di Bologna con una specializzazione in pittura ad affresco, Kalayanapong apprese il mestiere restaurando gli affreschi del tempio: "La poesia è il colore del linguaggio, l'arte è il colore del mondo".
La discarica del paradiso
Kalayanapong era, come sentiamo, sia un poeta che un artista. Proveniva da una delle province del sud, vicino al confine con la Malesia, e con la capitale mantenne sempre un rapporto ostile.
Autore Arnika Fuhrmann di Lacrime del tempo: L'estetica buddista nella poesia di Angkarn Kalayanapong ha riempito la sua opera di interpretazioni poetiche, ed è chiaro quanto sarcastico e velenoso diventi il poeta Kalayanapong non appena Bangkok appare come soggetto: "Cool capital, la discarica del cielo... / Alla ricerca di una sola cosa / e quella cosa può essere affittata, anche l'anima" (da "Bangkok Kaeo Kamsuan / Cinque Precetti" [tutte le citazioni delle poesie sono state tradotte in norvegese da Sandell, ndr]. O come qui: "Sei solo dolore, nato per la perdizione , / attraverso giorni e notti, folli a causa dei colpi di stato …/ dove i denti predatori tagliano la nostra Thailandia" (da "Awake") Ma un aspetto delle poesie si perde nella traduzione in quanto Kalayanpong gioca con il vocabolario più antico che crea associazioni con la letteratura classica.
È contro i burocrati, contro gli accademici. In una poesia si dice: "Thailandia significa solo Bangkok.n/ Il resto del paese è il Siam dimenticato". Ha addirittura scritto deliberatamente in modo errato la parola tailandese per Tailandia, omettendo l'ultima consonante, in modo che la parola significhi invece "Terra dei rettili". La sua critica sociale può essere così caustica che si dice che respinga i lettori tailandesi mentre si accanisce contro l'influenza occidentale, contro la prostituzione, la distruzione della natura, la pianificazione urbana scadente, l'avidità e la corruzione. Quello del paese élite tecnocratiche caratterizzato come "feccia occidentale", e nella poesia "Coloro che disprezzano l'arte" viene detto agli arroganti abitanti della capitale che si reincarneranno come animali che si nutrono di escrementi!
Nostalgia per la marea di 'Ayuthaya'
Fuhrmann prosegue mostrando, in questa prima vera recensione occidentale degli scritti di Kalayanapong, come i regimi tailandesi sostenuti dai militari durante la Guerra Fredda promossero la modernizzazione tecnologica. E come Kalayanapong, attraverso la sua invocazione di una Thailandia originaria e di epoche culturali più antiche – in particolare "Ayuthaya" (dal XIV al XVIII secolo), e con la sua nostalgia storica, esprima in realtà una critica al regime. Proprio come Pasolini in Italia adottò l'antico vernacolo dei popoli che non seguirono il Rinascimento, Kalayanapong compone sempre più nell'antico e nativo tailandese versforms, Khlong, in contrapposizione alle forme classiche successive (prese in prestito dal sanscrito). Riprende anche il genere del 'nirat', una sorta di diario di viaggio poetico in versi in cui si è imbattuto chiunque abbia letto la poesia classica tailandese, ma lo scrive in una forma più libera.
La nostalgia storica per l'era "Ayuthaya", in contrapposizione all'entusiasmo per "Bangkok", è quindi una delle strategie di opposizione di Kalayanapong nei suoi giorni moderni (anni '1950 e '1960). La filosofia buddista è un altro punto di partenza, qualcosa che condivide con il grande poeta sudcoreano Ko A (1933–), tuttora nella lista dei candidati al Premio Nobel per la letteratura. Entrambi hanno vissuto come monaci buddisti per lunghi periodi. Anche il Buddismo di Kalayanapong diventa una critica alla modernità e una critica all'evoluzionismo culturale lineare. L'arte diventa parte dell'espressione religiosa e la religione diventa parte del suo antimaterialismo e anticonsumismo. Strategie che non sempre sono immediatamente visibili a noi lettori occidentali, che in un primo momento potremmo scorgere solo atteggiamenti reazionari.
Per Kalayanapong, conservatorismo nostalgico e democratizzazione non sono opposti.
La Thailandia è stata un attore importante nel sud-est asiatico durante la Guerra Fredda. Il quartier generale della SEATO (Organizzazione del Trattato del Sud-Est asiatico) era di stanza a Bangkok, in una Thailandia governata da giunte militari. Nonostante il suo relativo monarchismo e la sua nostalgia storica, Kalayanapong è altrettanto convinto oppositore del regime. Protesta intensamente contro la violenza militare contro studenti e altri cittadini nel 1973 e nel 1976. Kalayanapong è infatti nostalgico conservatorismo e la democratizzazione quindi non è una contraddizione. Nella poesia "Il diritto alla libertà del popolo" ("Sith Isara Seri Khong Puang Pracharat") scrive, sempre con un certo colore buddista: "Un vero essere umano è autodeterminato / ... / In una società giusta dove la libertà prevale / risplende un mondo nuovo che emerge da ogni anima”.
Vedi anche http://www.arnikafuhrmann.com/news.html
