(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Genio e ansia di Norman Lebrecht è una storia culturale del massiccio contributo degli ebrei europei alla vita artistica, letteraria, musicale, politica e scientifica dell'Europa. Qui si può ricordare ciò che il mondo occidentale deve agli ebrei. E in realtà c'è così tanto travolgente che è facile cadere nella tentazione di accumulare solo aneddoti e soprattutto quale sia il fenomeno ansia preoccupazioni.
L'ansia è per molti versi un fenomeno di moda letteraria e richiede un'analisi culturale piuttosto approfondita se si vuole riuscire a penetrare sotto la pelle di tutti i cliché culturali che sono spesso associati all'ansia. L'ansia può essere sia divertente che affascinante da leggere nei libri, ma in realtà, come sai, l'ansia non è molto divertente. L'autore scrive: "In ogni persona di genio che compare in questo libro corre una corrente di angoscia esistenziale".
Arnold Schönberg ha la reputazione di essere un distruttore di tutta la cultura.
L'autore sottolinea che soprattutto dopo l'affare Dreyfus l'influenza degli ebrei sulla cultura occidentale ha acquisito slancio. Persone come Freud, Einstein, Schönberg. Proust, Herzl, Trotsky, Haber e Hirschfeld divennero tutti grandi pensatori e scrittori. Ma så Non è facile spiegare l’ansia. Bisogna mostrare la volontà e la capacità di andare in profondità quanto Freud se si vuole riuscire a spiegare l'angoscia degli ebrei come un impulso culturale creativo. La paura è un termine che usiamo per una minaccia visibile, mentre l'ansia è usata per una minaccia invisibile o priva di oggetto. Per lo più, questo autore usa il termine "ansia" come sinonimo di "paura". Ciò non significa che il libro sia brutto. È pieno di aneddoti divertenti e interessanti su artisti di talento, ma non è particolarmente profondo.
La peculiare esperienza ebraica è l'esilio, che spesso viene associato all'esodo, cioè all'esodo degli Israeliti dall'Egitto, e alle continue minacce di annientamento e sterminio che hanno perseguitato gli ebrei nel corso della storia – e che sono state depositate nel loro DNA come paura della persecuzione e paura di essere sterminati. Questo libro parla quindi dei tremori sotterranei e di come questi si esprimono nella loro pratica artistica. Ciò che colpisce è che molti di loro rompono con le vecchie forme artistiche e creano espressioni completamente nuove. Non creano un'"arte ebraica" chiusa, ma un'arte moderna e d'avanguardia.
Dio viene ritenuto colpevole
Il libro è diviso in 16 capitoli e ogni capitolo tratta di un anno specifico nel periodo del centenario coperto dal libro. Ciò che apprendiamo è che gli ebrei hanno una capacità distintiva di pensare fuori dagli schemi e di vedere il mondo da una prospettiva diversa da quella abituale. Lebrecht scrive: "La mentalità ebraica dietro l'ondata di genio non è stata esplorata con successo. Quanto gli elementi ebrei del loro background informano Mahler, Modigliani, Proust? Cosa spinge Marx a odiare gli ebrei? Quanto influiscono la scienza e le migrazioni di massa sul pensiero rabbinico, per non parlare della forma fisica degli ebrei?»
Sfortunatamente, le risposte fornite da questo libro sono troppo aneddotiche e facili perché questo lettore possa avere la sensazione di essere diventato particolarmente più saggio.
Il libro è tuttavia riccamente condito di descrizioni che non si dimenticano facilmente, come tutti gli aneddoti sul povero Arnold Schönberg, che si è guadagnato la reputazione di distruttore di ogni cultura, e che scopre che le voci lo precedono a tal punto che nella vita lavorativa viene rifiutato più e più volte con domande del tipo: "Sei tu la persona che ha contribuito a rovinare la musica con le tue orribili chiacchiere non musicali e scuotendo la testa?" No, probabilmente non riuscirai a trovare lavoro in questa accademia."
Persone come Freud, Einstein, Schönberg, Proust, Herzl, Trotsky, Haber e Hirschfeld svilupparono
diventare tutti grandi pensatori e scrittori.
Ad Auschwitz, un gruppo di rabbini organizza un processo contro Dio, per cercare di capire cosa avrebbe potuto intendere Dio mandandoli in un campo di sterminio. Dio viene ritenuto colpevole. Alla fine uno dei rabbini dice: "Allora è il momento della preghiera della sera". Ciò spinge il filosofo ebreo franco Emmanuel Lévinas a chiedersi cosa spinge le persone a continuare a credere in Dio anche dopo un evento così orribile e incomprensibile come l’Olocausto.
Un altro ebreo, Eli Wiesel, anch'egli adolescente ad Auschwitz, affronta Dio con le sue azioni e non capisce più perché dovrebbe benedire il nome di Dio.
Un bambino detenuto, Otto Dov Kulka, vede Dio in sogno molti anni dopo, all'interno del crematorio numero due, e si pone la domanda proibita: "Dov'è Dio ad Auschwitz?"
Il premio Nobel ungherese Imre Kertész spinge oltre l'atroce questione e la trasforma in un paradosso: "Dio è colui che mi ha portato ad Auschwitz, ma anche colui che mi ha tirato fuori da lì, e che quindi mi ha fatto scrivere romanzi, poiché Dio voglio sentire e sapere tutto quello che ha fatto”. Tiene un dito indice tremante puntato verso un dio che non sarà mai del tutto perdonato. Le risposte al ruolo di Dio ad Auschwitz portarono molti all'ateismo, mentre un ebreo ultra-ortodosso come Joel Teitelbaum spiega le azioni di Dio come un'espressione di rabbia diretta contro gli ebrei tedeschi che hanno mancato ai Suoi comandamenti. Altri rabbini lo spiegano con l'inspiegabile, cioè che non ha senso interrogarsi sulle motivazioni di Dio, ma che esiste un limite a ciò che l'uomo può comprendere – e che è senza speranza cercare di trovare risposte razionali o morali alla questione ebraica.
Sono questi aneddoti, e anche molti altri, che rendono questo libro degno di essere letto, ma come ho detto: l'ansia che l'autore finge di spiegare non viene mai veramente spiegata. In altre parole, l'autore è completamente incapace di fare ciò che si era prefissato.
